享
享字释义
本义：献祭品供神灵祖先受用
受用贡献之物或祭献神灵
「享」字深度解读
围绕「享」字的高频搜索意图，从读音、字形演变、字义考辨到五行取名、组词成语，逐意图展开深度解析：
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享字组词
- 享受得到快乐例享受生活。
- 享用使用消费例享用美食。
- 享福过好生活例晚年享福。
- 分享共同享用例分享快乐。
- 享有拥有得到例享有权利。
享字近义词
- 受接受
- 用使用
- 得获得
享字反义词
- 苦辛苦
- 累劳累
享字例句
享受生活
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
享字笔顺
点、横、撇、竖、横折
【享】字源考释与六书构形源流
六书本原构形义理：「享」字在汉字六书构形学中，本义为：献祭品供神灵祖先受用。部首归属为「亠」部，其构形表征着汉字从具象物象向抽象符号演进的完整脉络。
注：本字源源流考释考辨《说文解字》《殷虚文字类编》《金文编》《古文字类编》，由秒哒书法字典文献团队校勘考订。
享字字源演变综述
「享」字的字形演变，是一部浓缩的汉字发展史。从最早的甲骨文阶段起，该字便以独特的构形方式记录着先民对事物的观察与认知。甲骨文、篆书、隶书、楷书等阶段的递进，清晰地呈现出「享」字在笔意、结体与象形程度上的渐次变化，为研究汉字构形演变提供了珍贵的字形资料。
对比「享」字的甲骨文与楷书两种字形，可以明显感受到书体演进带来的视觉差异：甲骨文阶段更贴近物象、笔画质朴，而楷书阶段则趋于规范、结构匀称。这一从象形到符号化、从繁复到简明的演变轨迹，正是汉字由图画文字走向成熟表意文字体系的典型缩影。
在临习与书法创作中，把握「享」字各阶段的笔法特征与结体规律，不仅有助于理解其字形演变的内在逻辑，也能在书写实践中体会历代书家对这一字形的审美诠释与笔意传承。无论是用于识字教学、书法研习，还是作为汉字文化研究的参考，「享」字的字形演变资料都具有重要的价值。
享字甲骨文字形
历史背景：甲骨文“享”字约出现于商代晚期，字形为高脚祭台上摆放牛首等祭品的象形，上部“亠”表祭台，下部“口”或“田”状符号象征供品。该字源于商周时期频繁的祭祀活动，反映殷人“尚鬼”文化，通过献祭祖先神灵以求福佑，是早期汉字中表祭祀义的重要用字，后引申为享受、供奉等义。
字义演变：甲骨文“享”像宗庙中供奉的祭品，字形上部为“高”字头，表示高台，下部为“子”形，像祭品，本义为向神灵或祖先进献祭品以供享用。引申为享受、享用，如享祭、享福，字义由具体祭祀行为扩展为抽象的受用状态，体现从物质奉献到精神受用的演变。
享字篆书字形
历史背景：篆书“享”字源于商周甲骨文，字形为高台之上置祭品，像宗庙中供奉祖先的场景，本义为祭祀时献上祭品。西周至战国时期广泛使用，秦统一后规范为小篆。此时宗法制度盛行，祭祀是维系家族与国家的重要仪式，“享”字承载着对祖先的敬畏与祈福，体现先民对超自然力量的信仰及礼制文化。
字义演变：篆书“享”承甲骨、金文，象宗庙中置牲以祭之形，本义为献祭、供奉，如《说文》释“享，献也”。后引申为受用、享有，如享祭品之福衍为享福、享用。字义由具体祭祀行为虚化为抽象受用，体现从物质供奉到精神获得的语义扩展。
说文解字：享，亯，献也。从高省，曰象进孰物形。凡亯之屬皆从亯。孝经曰：祭则鬼亯之。
享字隶书字形
历史背景：隶书阶段的“享”字，约形成于战国晚期至秦汉之际，由篆书简化而来。其字形上部保留“亠”表祭祀之义，下部“子”形渐讹为“向”，整体呈现横平竖直的隶书特征。此阶段正值汉字由古文字向今文字过渡，隶书因书写便捷被广泛用于简牍文书，反映秦汉大一统后行政效率提升与文化普及需求。
字义演变：隶书阶段“享”字承篆而来，字形线条趋于平直，结构更趋规整。其本义为献祭、供奉，如《说文》“享，献也”。后引申为受用、享有，如“享福”，由主动献祭转向被动受享，字义从祭祀行为扩展到生活享受层面，体现语义范围的扩大。
享字楷书字形
历史背景：楷书“享”字源于秦小篆，经汉隶演变，至魏晋南北朝时定型。其字形上承甲骨文“亯”之象形，本义为宗庙进献祭品，引申为享受、供奉。魏晋时期楷书规范化，笔画平直方正，结构严谨对称，适应书写便捷需求。此时社会重视礼制，祭祀文化盛行，“享”字多用于典籍、碑刻，体现儒家孝道与宗法观念。
字义演变：楷书阶段“享”字延续篆隶字形，本义为祭祀时献祭品于神前，如《说文》“享，献也”。后引申为享用、受用，如“享福”“共享”，由献祭之供品转为受供之义。字义变化体现从单向奉献到双向受益的语义扩展，反映古人对神人关系的认知深化。
「享」字历代名家碑刻拓本考释
汇集两汉金石碑刻、汉魏六朝墓志、隋唐法帖等传世名碑拓本，考辨「享」字在不同名家笔下的章法布白与点画微芒：
- 晋·王羲之《兰亭集序》/《圣教序》行书天下第一「享」字笔致萧散飘逸，侧锋取势，牵丝映带自然，骨肉相称，尽显魏晋风流神采。
- 唐·颜真卿《颜勤礼碑》/《多宝塔碑》盛唐颜体楷范「享」字筋骨外拓，气度雄浑方整，蚕头燕尾笔力沉雄，横轻竖重，庄重而开张。
- 唐·欧阳询《九成宫醴泉铭》楷法正宗欧体「享」字结体中宫紧结，四边开张，用笔方整险绝，点画规矩森严，法度至高。
- 汉·《曹全碑》/《张迁碑》汉隶金石典范「享」字蚕头波磔分明，舒展如飞燕展翅，骨气古朴，汉碑金石斑驳苍茫气尽显其间。
体验中国书法之美
感受「享」字在不同书法流派中的笔墨之美。
「享」字历代名家碑帖释文
汇集历代名家传世碑帖，逐字考辨「享」字在不同书家笔下的章法布白与点画微芒：
- 晋·王羲之 · 行书《兰亭集序》《圣教序》
「享」字在晋·王羲之行书中，侧锋取势、牵丝映带、骨肉相称。此字共8画、属「亠」部，结体须兼顾笔画疏密与重心安稳，临习《兰亭集序》《圣教序》时尤须留意其点画起收与笔意衔接。考其字形源流，甲骨文“享”字约出现于商代晚期，字形为高脚祭台上摆放牛首等祭品的象形，上部“亠”表祭台，下部“口”或“田”状符号象征供品。该字源于商周时期频繁的祭祀活动，反映殷人“尚鬼”文化，通过…。
- 唐·颜真卿 · 楷书《颜勤礼碑》《多宝塔碑》
「享」字在唐·颜真卿楷书中，筋骨外拓、蚕头燕尾、横轻竖重。此字共8画、属「亠」部，结体须兼顾笔画疏密与重心安稳，临习《颜勤礼碑》《多宝塔碑》时尤须留意其点画起收与笔意衔接。考其字形源流，甲骨文“享”字约出现于商代晚期，字形为高脚祭台上摆放牛首等祭品的象形，上部“亠”表祭台，下部“口”或“田”状符号象征供品。该字源于商周时期频繁的祭祀活动，反映殷人“尚鬼”文化，通过…。
- 唐·欧阳询 · 楷书《九成宫醴泉铭》
「享」字在唐·欧阳询楷书中，中宫紧结、险绝方整、法度森严。此字共8画、属「亠」部，结体须兼顾笔画疏密与重心安稳，临习《九成宫醴泉铭》时尤须留意其点画起收与笔意衔接。考其字形源流，甲骨文“享”字约出现于商代晚期，字形为高脚祭台上摆放牛首等祭品的象形，上部“亠”表祭台，下部“口”或“田”状符号象征供品。该字源于商周时期频繁的祭祀活动，反映殷人“尚鬼”文化，通过…。
- 唐·柳公权 · 楷书《玄秘塔碑》《神策军碑》
「享」字在唐·柳公权楷书中，骨力遒劲、瘦硬通神。此字共8画、属「亠」部，结体须兼顾笔画疏密与重心安稳，临习《玄秘塔碑》《神策军碑》时尤须留意其点画起收与笔意衔接。考其字形源流，甲骨文“享”字约出现于商代晚期，字形为高脚祭台上摆放牛首等祭品的象形，上部“亠”表祭台，下部“口”或“田”状符号象征供品。该字源于商周时期频繁的祭祀活动，反映殷人“尚鬼”文化，通过…。
- 元·赵孟頫 · 行楷《胆巴碑》《洛神赋》
「享」字在元·赵孟頫行楷中，圆润秀美、遒媚姿逸。此字共8画、属「亠」部，结体须兼顾笔画疏密与重心安稳，临习《胆巴碑》《洛神赋》时尤须留意其点画起收与笔意衔接。考其字形源流，甲骨文“享”字约出现于商代晚期，字形为高脚祭台上摆放牛首等祭品的象形，上部“亠”表祭台，下部“口”或“田”状符号象征供品。该字源于商周时期频繁的祭祀活动，反映殷人“尚鬼”文化，通过…。
- 宋·米芾 · 行书《蜀素帖》《苕溪诗帖》
「享」字在宋·米芾行书中，八面出锋、沉着痛快。此字共8画、属「亠」部，结体须兼顾笔画疏密与重心安稳，临习《蜀素帖》《苕溪诗帖》时尤须留意其点画起收与笔意衔接。考其字形源流，甲骨文“享”字约出现于商代晚期，字形为高脚祭台上摆放牛首等祭品的象形，上部“亠”表祭台，下部“口”或“田”状符号象征供品。该字源于商周时期频繁的祭祀活动，反映殷人“尚鬼”文化，通过…。
- 汉·碑刻 · 隶书《曹全碑》《张迁碑》
「享」字在汉·碑刻隶书中，蚕头波磔、金石苍茫。此字共8画、属「亠」部，结体须兼顾笔画疏密与重心安稳，临习《曹全碑》《张迁碑》时尤须留意其点画起收与笔意衔接。考其字形源流，甲骨文“享”字约出现于商代晚期，字形为高脚祭台上摆放牛首等祭品的象形，上部“亠”表祭台，下部“口”或“田”状符号象征供品。该字源于商周时期频繁的祭祀活动，反映殷人“尚鬼”文化，通过…。
「享」字书法风格赏析
从结体、用笔、章法三维度，深入赏析「享」字的书法之美：
结体特征
「享」字结构属独体字，共8画，部首为「亠」部。其结体讲究中正平稳、主笔突出，笔画之间须揖让呼应、疏密得当，方能重心安稳、气韵贯通。
点画用笔
点画用笔上，起笔藏锋、行笔中锋铺毫、收笔回锋，笔画精简，更重提按顿挫与笔意连贯，方能写出筋骨血肉兼备的线条。
章法布白
章法布白方面，单字须注意字内空间的匀称与留白，整体宜端庄凝重而气脉流转，与上下字呼应成篇，体现书法的节奏与韵律。
享字相关古诗词欣赏
圣皇昭孝德，永锡享无疆。
肃享禋宗，明德荐馨。
于穆清庙，肃雍显相。济济辟王，左右奉璋。邵享于天，皇灵降嘏。天保九如，万寿无疆。
肃享延福，厚载凝恩。缛仪推圣，尊祀像尊。
享字相关谚语
有福同享，有难同当
独享不如众享
前人栽树，后人享凉
苦尽甘享
享字相关成语
【享誉中外】在国内外都有很高的赞誉。【有福同享】幸福来共同分享。【坐享其成】自己不出力而享受别人取得的成果。【享帚自珍】比喻物虽微劣，而自视为宝。【享乐主义】指把追求一切能够引起自己愉快和痛苦的刺激作为自己一生唯一目的和需要的一种精神状态和人生态度。
享字相关哲理诗
在共享时代，独享的片刻是灵魂的避风港。
过度享乐的泡沫，终会破碎于现实的礁石。
享字相关优美句子
周末的午后，阳光洒在窗台，泡一杯咖啡，翻一本旧书，静静地享受这份宁静与惬意。
和家人围坐在一起，分享一天的趣事，笑声在空气中回荡，这就是最温暖的享受。
旅行不只是看风景，更是在陌生的城市里，用脚步丈量世界，用心灵享受自由。
音乐响起，灯光柔和，闭上眼睛，让旋律流淌过心间，这一刻，只享受纯粹的美好。
享字古籍训诂与字义考辨
享字甲骨文训诂
历史背景：甲骨文“享”字约出现于商代晚期，字形为高脚祭台上摆放牛首等祭品的象形，上部“亠”表祭台，下部“口”或“田”状符号象征供品。该字源于商周时期频繁的祭祀活动，反映殷人“尚鬼”文化，通过献祭祖先神灵以求福佑，是早期汉字中表祭祀义的重要用字，后引申为享受、供奉等义。
字义演变：甲骨文“享”像宗庙中供奉的祭品，字形上部为“高”字头，表示高台，下部为“子”形，像祭品，本义为向神灵或祖先进献祭品以供享用。引申为享受、享用，如享祭、享福，字义由具体祭祀行为扩展为抽象的受用状态，体现从物质奉献到精神受用的演变。
享字篆书训诂
历史背景：篆书“享”字源于商周甲骨文，字形为高台之上置祭品，像宗庙中供奉祖先的场景，本义为祭祀时献上祭品。西周至战国时期广泛使用，秦统一后规范为小篆。此时宗法制度盛行，祭祀是维系家族与国家的重要仪式，“享”字承载着对祖先的敬畏与祈福，体现先民对超自然力量的信仰及礼制文化。
《说文解字》：享，亯，献也。从高省，曰象进孰物形。凡亯之屬皆从亯。孝经曰：祭则鬼亯之。
字义演变：篆书“享”承甲骨、金文，象宗庙中置牲以祭之形，本义为献祭、供奉，如《说文》释“享，献也”。后引申为受用、享有，如享祭品之福衍为享福、享用。字义由具体祭祀行为虚化为抽象受用，体现从物质供奉到精神获得的语义扩展。
享字隶书训诂
历史背景：隶书阶段的“享”字，约形成于战国晚期至秦汉之际，由篆书简化而来。其字形上部保留“亠”表祭祀之义，下部“子”形渐讹为“向”，整体呈现横平竖直的隶书特征。此阶段正值汉字由古文字向今文字过渡，隶书因书写便捷被广泛用于简牍文书，反映秦汉大一统后行政效率提升与文化普及需求。
字义演变：隶书阶段“享”字承篆而来，字形线条趋于平直，结构更趋规整。其本义为献祭、供奉，如《说文》“享，献也”。后引申为受用、享有，如“享福”，由主动献祭转向被动受享，字义从祭祀行为扩展到生活享受层面，体现语义范围的扩大。
享字楷书训诂
历史背景：楷书“享”字源于秦小篆，经汉隶演变，至魏晋南北朝时定型。其字形上承甲骨文“亯”之象形，本义为宗庙进献祭品，引申为享受、供奉。魏晋时期楷书规范化，笔画平直方正，结构严谨对称，适应书写便捷需求。此时社会重视礼制，祭祀文化盛行，“享”字多用于典籍、碑刻，体现儒家孝道与宗法观念。
字义演变：楷书阶段“享”字延续篆隶字形，本义为祭祀时献祭品于神前，如《说文》“享，献也”。后引申为享用、受用，如“享福”“共享”，由献祭之供品转为受供之义。字义变化体现从单向奉献到双向受益的语义扩展，反映古人对神人关系的认知深化。
综合历代训诂与字形演变，可见「享」字从甲骨文的象形初文，经由金文、篆书、隶书到楷书的形体流变，其字义在传承中既有承袭亦有引申，构成了今日「享」字丰富的语义层次与书写传统。
享字常见问题
享字怎么读？
「享」字的拼音是 xiǎng，部首为「亠」，共 8画。
享字的甲骨文怎么写？
「享」字在甲骨文阶段有其象形字形，本页展示甲骨文、篆书、隶书、楷书四个阶段的字形演变图片与演变说明。
享字的本义是什么？
「享」字的本义为献祭品供神灵祖先受用。释义：受用贡献之物或祭献神灵。
「享」字古文字形源流对比（甲骨文 · 金文 · 小篆）
从殷商契刻到西周青铜铸文，再到秦代统一度量规范小篆，直观窥见三代造字象形脉络。
契刻刀笔象形初创
青铜范铸浑朴圆厚
李斯玉筋匀称垂露
参考资料
- 《说文解字》（东汉·许慎）
- 《康熙字典》（清·张玉书等）
- 《汉语大字典》
- 《现代汉语词典》（商务印书馆）
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