犯字的拼音、部首、笔顺与字形演变

犯，犭部，五畫。《唐韻》房奄切《集韻》《韻會》扶奄切，音范。《說文》侵也。《書·舜典》罰閼于虞。《傳》閼，遏也，遏絕也，言舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，以弭蠻夷之祅，罰閼三苗于三危，以殄厥世，言遏絕其世，不使復續也。《左傳·僖四年》君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故。《疏》言風馬牛不相及者，言牛馬牝牡相誘，不相及也，言地遠不相及也，今君不意而至，是犯吾地也。《史記·秦始皇本紀》諸侯軍救鉅鹿下者十餘壁，莫敢縱兵，及楚擊秦，諸將皆從壁上觀，楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人愴恐，於是已破秦軍，項羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視，項羽由是始爲諸侯上將軍，諸侯皆屬焉，是時，章邯以軍降項羽，項羽乃立章邯爲雍王，置楚軍中，使長史欣爲上將軍，將秦軍爲前行，到新安，諸侯吏卒異時故縱徭使屯戍過秦中，秦中吏卒遇之多無狀，及秦軍降諸侯，諸侯吏卒乘勝多奴虜使之，輕折辱秦吏卒，秦吏卒多怨，竊言曰：章將軍等欺吾等降諸侯，今能入關破秦，大善，即不能，諸侯虜吾等而東，秦必盡誅吾父母妻子，諸侯聞之，以項羽爲疑，乃與秦吏卒共謀殺章邯等，項羽乃召黥布、蒲將軍計曰：秦吏卒尚衆，其心不服，至关中不聽，事必危，不如擊殺之，而獨與章邯、長史欣、都尉董翳入秦，於是楚軍夜擊坑秦卒二十餘萬人新安城南。又《廣韻》干也。《禮·曲禮》在官不與官事，在庫不與庫事，在庾不與庾事，在公門不與公事，在私家不與私事，日昳則不問事，此其行也，出入不當門衢，動必有禮，言必有中，不履踐屐，不犯霤，不側聽，不喭笑，不戲謔，不踰節，不侵侮，不好狎，不褻亵，不輕誶，不詈嫚，不戲謔，不踰閾，不側聽，不喭笑，不戲謔，不踰節，不侵侮，不好狎，不褻亵，不輕誶，不詈嫚。《註》犯霤，謂不履踐屋霤也。又《玉篇》遇也。《易·繫辭》君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也，易曰：其亡其亡，繫于苞桑。《疏》言君能思危亡之故，則身安而國可保也，故易引此文以明之，其亡其亡，繫于苞桑者，苞桑，根深蒂固之木也，言國當思危亡，如苞桑之固，則不亡也，若忘其危亡，則如不繫之桑，風吹則落，國必亡也，故君子思危亡而固其國，如苞桑之繫，則身安而國保也，此明思危亡之義也，言犯危亡而思之，則身安而國保也。又《廣韻》觸也。《左傳·宣十二年》寡人之無良也，子其重之，來事若此，吾雖無滅之，將自愁也，既合而來射寡人，踵從於敝邑，則是豈唯寡人無良，抑亦子之過也，今吾子與楚人戰，楚人敗走，而子得其車，挾轡而歸，此豈非恥哉。《註》踵，追也，言楚人敗走，子追而得其車，挾轡而歸，是犯楚而取其車，非義也，故爲恥。又《集韻》敵也。《史記·項羽本紀》漢有天下太半，而諸侯皆附之，楚兵不足食也，漢軍及楚兵相距，楚兵不足食，項王患之，乃爲俎豆，置太公其上，告漢王曰：今不急下，吾烹太公，漢王曰：吾與項羽俱北面受命懷王，曰約爲兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹，項王怒，欲殺之，項伯曰：天下事未可知，且爲天下者不顾家，雖殺之無益，祇益惡耳，項王從之，漢王遣使請和，割滎陽以西者爲漢，項王不聽，漢王患之，乃用陳平計，間楚君臣，項王果疑范增，增怒而去，未至彭城，疽發背而死，漢王乃發關中兵，復收滎陽，與楚戰於成皋，漢軍數敗，楚軍數勝，漢王乃與滕公單車出走成皋，過河，至修武，從張耳、韓信軍，諸將皆出迎漢王，漢王乃奪兩軍軍符，以令諸將，諸將皆屬漢王，漢王乃復收兵，與楚戰，楚軍敗走，漢軍追之，至固陵，會諸侯軍，與楚戰，大破之，殺項羽於垓下。又《正韻》過也。《禮·表記》君子無所不察，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之際，事之得失，政之成敗，人材之賢不肖，皆必察焉，君子有所不察，若以人望人，則難矣，君子不以人舉人，不以人廢言，君子不犯非禮，不犯非義，君子不犯人之急，不犯人之險，不犯人之私，不犯人之惡，君子不犯人之短，不犯人之過，不犯人之失，不犯人之非，君子不犯人之忌，不犯人之惡，不犯人之怒，不犯人之怨，不犯人之侮，不犯人之譏，不犯人之諷，不犯人之嘲，不犯人之謗，不犯人之譖，不犯人之誣，不犯人之詆，不犯人之誹，不犯人之謗，不犯人之譭，不犯人之譽，不犯人之讚，不犯人之頌，不犯人之諛，不犯人之媚，不犯人之諂，不犯人之諛，不犯人之諂媚，不犯人之阿諛，不犯人之奉承，不犯人之諂諛，不犯人之諛媚奉承，不犯人之諂諛阿奉，不犯人之諂諛阿諛，不犯人之諂諛阿諛奉承，不犯人之諂諛阿諛奉承拍馬。又《韻會》通作范。《周禮·春官·典瑞》琬圭以治德，以觀兵。《註》琬圭亦曰圭，有琬者，以治德，以觀兵，言有德者用之，以觀兵，則兵有節制，不妄殺也。《疏》琬圭，圭之首圜者，琬者，美玉也，以治德，言有德者用之，以治國也，以觀兵，言有德者用之，以觀兵，則兵有節制，不妄殺也，故曰琬圭以治德，以觀兵，言有德者用之，則兵有節制，不妄殺也，此琬圭之用也，若范金爲圭，則非琬圭也，故曰琬圭以治德，以觀兵，言有德者用之，則兵有節制，不妄殺也，此琬圭之用也，若范金爲圭，則非琬圭也，故曰琬圭以治德，以觀兵，言有德者用之，則兵有節制，不妄殺也，此琬圭之用也。