察字的拼音、部首、笔顺与字形演变

察，宀部，十四畫。《唐韻》初八切《集韻》《韻會》《正韻》初戛切，音槎。《說文》複審也。《徐曰》複，重也。言重複省察之也。《易·繫辭》審諦不謬，則民不惑，國不危。《疏》審諦者，謂能審察分明，不有謬誤也。《書·康誥》乃寡兄勖，肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉，今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言，往敷求于殷先哲王，用保乂民，汝不远惟商耇成人，宅心知訓，別求聞由古先哲王，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在王命，克敬厥衣，式禮莫愆，儀丕式則，惇德允元，而難任人，蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝曷弗不懲念，乃寡兄勖，肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉。《註》察，審也。一曰明察。《禮·月令》命有司察民慝。《疏》察，謂審察之也。又《禮·儒行》過言不再，流言不極，不斷其威，不習其謀，其特立有如此者，儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而瀹之，既和且平，遺佚而不怨，阨窮而不悯，其特立有如此者，儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其致，民得其利，道得其暢，其特立有如此者，儒有畎畝之中，不飾虛位，視貧如富，務施而寧，違道不行，自天祐之，其特立有如此者，儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，舉賢而容眾，毁方而瓦合，其寬裕有如此者，儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其致，民得其利，道得其暢，其特立有如此者，儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如諱，難進易退，若素然，自下而無事，若自上而有事也，其進也，穆穆然，其退也，夏夏然，其難進而易退也，其進也，若鳥之翔，其退也，若墜於地，其特立有如此者，儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也，其備豫有如此者，儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，立義以為土地，不祈多積，多文以為富，難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎，非義不合，不亦難畜乎，先勞而後祿，不亦易祿乎，其近人有如此者，儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義，劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守，鷙辭戾響，奮節抗氣，不為利動，不為威屈，其特立有如此者，儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，不願乎其外，其富寬裕有如此者，儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服，近文章，砥厲廉隅，雖分國如錙銖，不臣不仕，其特立有如此者，儒有今人以與，古人以稽，愀然如充耳，澹然若世外，其為學也，廣博而無所不通，其為言也，依類辯理，引古制今，其行也，依仁蹈義，秉志立操，其守節也，嚴如烈火，其處義也，和若春風，時動則行，時靜則止，其臨事也，若曾子之避室，其處家也，若顏子之在陋巷，其位也，下無二士，上無三人，其進退也，若日月之代明，其去就也，若雲之卷舒，其特立有如此者，儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而瀹之，既和且平，遺佚而不怨，阨窮而不悯，其特立有如此者，儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其致，民得其利，道得其暢，其特立有如此者。《疏》察，謂審察也。又《廣韻》眚也。《集韻》窺也。又《集韻》陟加切，音樝。義同。

《说文解字》云：“察，复审也。从宀、祭声。”（卷七下·宀部）段玉裁注：“察者，盖以目细看而覆审之也。”《尔雅·释诂》训：“察，审也。”指明察即周密审视。《康熙字典》引《增韵》释：“明辨也，详察也。”综合来看，“察”本义为用目光反复审视，引申为深入调查、明辨是非，如“察言观色”“明察秋毫”，均含细致观察以明真相之意。