HSK 6 级圣 shèng

「圣」字部首为又，共5画，字结构属上下结构，本义为通达事理者。 甲骨文“圣”约出现于商代晚期，字形由“耳”与“口”或“人”组合，或作“耳”加“又”（手）持“口”形，强调以耳听声、以口传言或用手记录的动态。此时巫史文化盛行，占卜、祭祀需敏锐听辨神意并准确传达，故“圣”初指通神察事、聪慧明达之人，体现商代对“通天能力”的崇拜与巫觋阶层的权威。 甲骨文“圣”从耳从口，或加“又”持物，本义为听觉敏锐、能听清细微声响，引申为聪慧过人、通达事理。后由“耳聪”引申为“口能言理”，表示精通事理、品德高尚之人，逐渐脱离具体感官描述，转向抽象的智慧与道德层面，为后世“圣人”概念奠定基础。 篆书阶段“圣”字多见于战国至秦汉，字形从“耳”从“口”或“壬”，以“耳”表听闻，“壬”表通达天地，整体强调通晓天地、明察事理的能力。战国时各诸侯国文字异形，至秦代小篆统一，字形趋于规整，体现秦“书同文”政策对文化整合的推动。汉代隶变后，篆书“圣”渐退实用，但作为古文字仍存于碑刻、典籍中。 篆书“圣”从耳从口，会意人善用耳会意、口能言善道，本义为听觉敏锐、通晓事理者。引申为品德高尚、智慧超凡之人，如孔子称“圣人”。字义由具体感官能力转向抽象精神境界，体现古人对卓越人格的崇高追求，为后世“圣”指至高道德与智慧奠定基础。 隶书阶段“圣”字约形成于秦汉，字形由篆书简化而来，上部保留“耳”形，下部将“口”与“人”融合为“土”或“壬”形，体现隶书“笔画趋平、结构方折”特征。此阶段汉字正经历“隶变”革命，小篆的圆转笔势被直笔方折取代，书写效率大幅提升，适应了秦汉大一统后政务繁杂、文书激增的需求，为楷书形成奠定基础。 隶书阶段“圣”字承篆形，从耳从口，会意人通达事理、耳聪口敏。本义为聪慧敏锐，能通晓事理。后引申为品德高尚、智慧超凡，如“圣人”指道德学问极高者。字义由单纯聪慧向兼具道德智慧转变，反映当时社会对人格修养的重视与推崇。 楷书“圣”字约在东汉末至魏晋时期定型，其字形源于小篆“𠈌”（从耳从口，会通达事理之意），经隶变后演变为“聖”，楷书阶段进一步规范为上“又”下“土”结构，以“又”表手执礼器、“土”象征祭祀地神，体现上古“通神明之德”的圣王观。此时儒家思想占主导，圣成为道德与智慧的最高象征。 楷书阶段“圣”字形态趋于规整，本义为“通达事理、智慧卓越”，如说文释“圣，通也”。后引申为品德高尚、能力超凡之人，如“圣人”指理想人格典范。字义由具体认知能力扩展至道德、才能综合评价，体现儒家对人格完善的追求，成为封建社会价值标杆。 《说文解字》释「圣」：㠯，古文聖。从耳、呈声。凡圣之属皆从圣。。