舌字的拼音、部首、笔顺与字形演变

舌，部首舌，笔画6。《唐韻》食列切《集韻》《韻會》《正韻》食聶切，音舍。《說文》在口，所以言也，別味也。《徐曰》凡物入口，必干於舌。《易·說卦》乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，坎爲耳，離爲目，艮爲手，兑爲口。《疏》兑爲口，尚口所以言，故爲舌。《書·呂刑》兩造具備，師聽五辭，五辭簡孚，正於五刑，五刑不簡，正於五罰，五罰不服，正於五過，五過之疵，官之內私，惟口起羞，惟甲胄起戎，惟舌在口，言出惟辭。《傳》惟口起羞辱，惟甲胄起兵戎，惟舌在口，言出惟辭，不可不慎。《詩·大雅》莫莫葛虆，施于條枚，莫莫葛藟，施于松柏，自彼成康，奄有四方，斤斤其明，繩繩其直，庶民弗忝，視于斯文，無言不讎，無德不報，惠于朋友，庶民小子，子孫孫，勿替引之。《箋》言此成王之德，無不酬報，施於朋友，施於庶民，施於小子，施於子孫，子孫承之，勿廢而替引之。《疏》言成王之德，無不酬報，施於朋友，則朋友以恩報之，施於庶民，則庶民以力報之，施於小子，則小子以學報之，施於子孫，則子孫以德報之，子孫承之，勿廢而替引之，言其德之久而不替也。《左傳·哀六年》諸侯歸之，命曰孺子牛，賜之氏，曰敬仲，敬仲之如齊也，齊侯以諸侯之客遇之，敬仲曰：臣奔走之臣，何敢以諸侯之客遇之，齊侯曰：寡人之出也，以君之賜也，敢不承命，敬仲飲桓公酒，桓公曰：以君之賜，寡人飲之，敬仲曰：臣卜其日，未卜其夜，不敢，君子曰：酒以成禮，不繼以淫，義也，以君成禮，弗繼以淫，義也，可謂知禮矣，敬仲之如齊也，齊侯以諸侯之客遇之，敬仲曰：臣奔走之臣，何敢以諸侯之客遇之，齊侯曰：寡人之出也，以君之賜也，敢不承命，敬仲飲桓公酒，桓公曰：以君之賜，寡人飲之，敬仲曰：臣卜其日，未卜其夜，不敢，君子曰：酒以成禮，不繼以淫，義也，以君成禮，弗繼以淫，義也，可謂知禮矣。《史記·五帝本紀》舜得舉用事二十年，而使使治官，舜乃攝行天子之政，授之政，皋陶爲士，稷、契、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖自遷，而禹功於皋陶，皋陶乃薦禹於天，使使持節冊禹，曰：咨爾禹，欽哉，爾疏九河，瀹濟、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也，當是時也，禹八年在外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎，後稷降播，農殖百穀，烝民乃粒，萬邦作乂，禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利，詩云：信彼南山，維禹甸之，畇畇原隰，曾孫田之，我疆我理，南東其畝，上哲釋之，為禹所治也，禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利，詩云：信彼南山，維禹甸之，畇畇原隰，曾孫田之，我疆我理，南東其畝，上哲釋之，為禹所治也，一曰口之辨味者也。《釋名》舌，泄也，言泄氣舒發也。《白虎通》舌之所以為言別味者何，舌在口內，象地，地能生萬物，故舌所以為言別味也。又《釋名》舌，卷也，可以卷物也。《廣韻》舌，舌也。又《集韻》始涉切，音攝。《莊子·德充符》仲尼曰：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉眴若，皆弃之而走，不見己焉爾，不得其類焉爾，所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也，戰而死者，其人之葬也不以翣資，刖者之屨無以愛，失其本矣，失其本也，名與形蕩不存，豈唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之，是其言也，其時喟然歎曰：夫造物者之得意也，若將擇之而神明，夫子亦放風而動，總德而立矣，又奚足見哉，子祀曰：女殆死乎，曰，然，子祀曰：女恶之乎，曰，然，子祀曰：闇莫甚於死，吾未嘗以明闇自居也，曰，然，子祀曰：釋之，在宥天下，不譴是非，以與世俗處，其跡似愚而不愚，其俗似婬而不婬，其肱似攘而天下歸之，其心以出，入以為和，其容以淡，其神以靜，其德以同，其言以虚，其行以正，其政以平，其俗以成，其民以富，其上以明，其下以悅，此之謂至治，今汝殆死而惡之，是惡造物者之得意也，若然者，神明將舍汝，不赦汝也，子來曰：吾與天地為侶，以萬物為體，與造物者為人，而遊乎天地之一氣，吾又安知吾之所谓死乎，子祀曰：善哉，吾與汝游乎其无终，穷乎其无间，吾又安知吾之所谓生乎，子來曰：吾鄉日入於大鑪，足踵相解，髮為焠，鉤髮在上，橈指在下，煙熅遻集，若雷鼓之動也，夫至人也，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变，今汝惴慄怵惕，若將捕之，是何異於以火救火，以水救水，名之曰益多，且若亦知夫造物者之不仁，以天地為大鑪，以造化為大冶，恶乎往而不可哉，子祀曰：善哉，吾與汝游乎其无终，穷乎其无间。又《集韻》實澁切，音歰。義同。又《集韻》矗入切，音聳。舌卷也。

《说文解字》云：“舌，在口所以言别味也。从干，从口，干亦声。”（卷三·舌部） 《尔雅》虽未专释“舌”，但以“舌”入词，如“舌挢然”，形容舌头翘起，侧面反映其生理特征。 《康熙字典》引《释名》曰：“舌，泄也，舒泄所当言也。”又引《广韵》：“舌，舌端。” 白话解说：舌是口中的器官，既用于辨别滋味，也辅助发音说话。其形从口，会意发声；从干，表其能灵活运动。古人认为舌头是言语和味觉的关键，故有“舌端生花”等比喻。