熟字的拼音、部首、笔顺与字形演变

熟，𤏓部，總十五畫。《唐韻》殊六切《集韻》《韻會》《正韻》神六切，音淑。《說文》作𤏓，穀孰也，从𤏓从𠂢，𠂢亦聲。《玉篇》爛也，成也。《廣韻》諳也，深也。一曰《詩·豳風》七月亨葵及菽，八月剥棗，十月獲稻，爲此春酒，以介眉壽。毛傳云：熟曰亨，亨亦熟也，此謂烹煮至熟之義。《禮·月令》孟夏之月，煑梅為豆實，鄭玄注：煑，熟也。又《周禮·天官·亨人》掌共鼎鑊，以給水火之齊，鄭司農云：亨，煮也，熟物曰亨，此以亨通熟之用。又曰《史記·項羽本紀》沛公旦日從百餘騎來見項王，至鴻門，謝曰：臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍於此，今者有小人之言，令將軍與臣有郤。項王曰：此沛公左司馬曹無傷言之，不然，籍何以至此。項王即日因留沛公與飲，項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍，范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應，范增起，出召項莊，謂曰：君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之，不者，若屬皆且為所虜。莊則入為壽，壽曰：君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。此中壽指敬酒，亦含祝願之熟意。又通作孰，《荀子·性惡篇》人之性惡，其善者偽也，今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉，生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉，然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴，故必将有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治，用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也，故栝木將直，必待櫽栝烝矯然後直，彼將栝之生而為枒杈而不直，必待匠人而後直，然則人之性惡，明矣，其善者偽也，孟子曰：人之學者，其性善，曰：是不然，是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也，凡性者，天之就也，不可學，不可事，禮義者，聖人之所生也，人之所学而能，所事而成者也，不可學，不可事，而在人者，謂之性，可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也，今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉，生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉，然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴，故必将有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治，用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也，故栝木將直，必待櫽栝烝矯然後直，彼將栝之生而為枒杈而不直，必待匠人而後直，然則人之性惡，明矣，其善者偽也，將栝熟而直，此以熟喻成熟之性。又《集韻》時灼切，音铄，義同。又姓，《通志·氏族略》熟氏，未詳何國所分。