久字的拼音、部首、笔顺与字形演变

久，丿部，總三畫。《唐韻》舉有切《集韻》《韻會》《正韻》已有切，𠀤音九。一曰時之長也。《說文》久，從後灸之，象人兩脛後有距也。《徐鍇曰》距，脛後距也，久立則脛後有距，故从久。《詩·大雅》天保定爾，俾爾戬谷，罄無不宜，受天百祿，降爾遐福，維日不足，維月不猶，維德之用。《傳》猶，久也。《疏》猶之言久也，言天所降福，惟日不足，惟月不久，言其多也。又曰久長也。《易·繫辭》恆久也。《疏》恆常之久也。又《廣韻》長也。《禮·祭義》孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不喪其常，可謂久矣。又《玉篇》遠也。《左傳·昭二十五年》德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也，饋饗之不兼，是吾恥也，若由也，不得其死然，蓋有之矣，我未之見也，子路曰，君子固窮，小人窮斯濫矣，子曰，寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚，其知可及也，其愚不可及也，子路曰，願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾，顏淵曰，願無伐善，無施勞，子路曰，願聞子之志，子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之，子曰，已矣乎，吾未見能見其過，而內自訟者也，子曰，十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰，以吾一日長乎爾，毋吾以也，居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉，子路率爾而對曰，千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也，夫子哂之，求，爾何如，對曰，方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子，赤，爾何如，對曰，非曰能之，願學焉，宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉，點，爾何如，鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰，異乎三子者之撰，子曰，何傷乎，亦各言其志也，曰，莫春者，春服旣成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，夫子喟然歎曰，吾與點也，三子者出，曾皙後，曾皙曰，夫三子者之言何如，子曰，亦各言其志也已矣，曰，夫子何哂由也，曰，為國以禮，其言不讓，是故哂之，唯求則非邦也與，安見方六七十如五六十而非邦也者，唯赤則非邦也與，宗廟會同，非諸侯而何，赤也為之小，孰能為之大，子路、曾皙、冉有、公西華皆久侍於夫子，以承教誨。又《史記·五帝紀》黃帝崩，葬橋山，其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也，帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也，靜深以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀，北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬，帝顓頊生子曰窮蟬，窮蟬生子曰敬康，敬康生子曰橋牛，橋牛生子曰瞽叟，瞽叟生子曰重華，重華封於虞，是為帝舜，帝舜者，名曰重華，重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至於黃帝，黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征，於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從，而軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，扶萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野，三戰，然後得其志，蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝，天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居，東至於海，登丸山，及岱宗，西至於空桐，登雞頭，南至於江，登熊、湘，北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿，遷徙往來無常處，以師兵為營衛，官名皆以雲命，為雲師，置左右大監，監於萬國，萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉，獲寶鼎，迎日推筴，舉風后、力牧、常先、大鴻以治民，順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難，時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物，有土德之瑞，故號黃帝，黃帝二十五子，其得姓者十四人，黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖，嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下，其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水，其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽，高陽有聖德焉，黃帝崩，葬橋山，其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也，顓頊在位久，德化遠播。又《莊子·在宥篇》黄帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在空同之上，故往見之，曰，我聞吾子達於至道，敢問至道之精，吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何，廣成子曰，而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也，自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道，黄帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之，廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰，聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久，廣成子蹶然而起，曰，善哉問乎，來，吾語女至道，至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生，目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生，慎女內，閉女外，多知為敗，我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也，天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯，我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰，黄帝再拜稽首曰，廣成子之謂天矣，廣成子曰，來，余語女，彼其物無盡，而人皆以為有終，彼其物無測，而人皆以為有極，得吾道者，上為皇而下為王，失吾道者，上見光而下為土，今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野，吾與日月參光，吾與天地為常，當我缥乎，遠逝，往乎，不知所如，黄帝久聞至道，乃得治身之要。又《孟子·盡心篇》饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也，豈惟口腹有饑渴之害，人心亦皆有害，人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣，孟子曰，仁之實，事親是也，義之實，從兄是也，智之實，知斯二者弗去是也，禮之實，節文斯二者是也，樂之實，樂斯二者，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之，孟子曰，天下大悦而將歸己，視天下悦而歸己，猶草芥也，惟舜為然，不得乎親，不可以為人，不顺乎親，不可以為子，舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫，而天下化，瞽瞍厎豫，而天下之為父子者定，此之謂大孝，孟子曰，舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何，孟子曰，執之而已矣，然則舜不禁與，曰，夫舜恶得而禁之，夫有所受之也，然則舜如之何，曰，舜視棄天下，猶棄敝蹝也，竊負而逃，遵海濱而處，終身䜆然，樂而忘天下，舜久居天子之位，而能以孝治天下。又《史記·魏世家》魏文侯十七年，伐中山，使子擊守之，趙倉唐賢，文侯欲用之，問於李克，李克對曰，倉唐之才，過子擊遠矣，文侯曰，子擊非子之友乎，對曰，君問可，非問臣之友也，文侯曰，善，以倉唐為相，李克出，見翟璜，翟璜曰，今者聞君召先生而卜相，果誰為之，李克曰，魏成子為相矣，翟璜忿然作色曰，西河守吴起，臣所進也，君內以鄴為憂，臣進西門豹，君欲伐中山，臣進樂羊，中山已拔，無使守之，臣進先生，君之子無傅，臣進屈侯鮒，臣何以不若魏成子，李克曰，子言克於子之君者，豈將比周以求大官哉，君問相於克，克之對如是，所以知魏成子之為相也，且魏成子以食禄千鍾，什九在外，什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段干木，此三人者，君皆師之，子之所進五人者，君皆臣之，子恶得與魏成子比也，翟璜逡巡再拜曰，璜，鄙人，不知時，願卒為弟子，文侯久得良相，魏國大治。又《集韻》亦作𠀤。