养字的拼音、部首、笔顺与字形演变

養，𩚳部，總十五畫。《唐韻》余兩切《集韻》《韻會》《正韻》以兩切，音恙。一曰供給曰養。《說文》養，供養也，从食羊聲。《禮·月令》春行夏政，則民大疾疫，是謂殃刑，天行賤疾，而人罹其養。又豢養曰養。《周禮·天官·大宰》以九職任萬民，六曰賔客之用，七曰嬪婦之化，八曰百工饬化，九曰商賈阜財，皆曰養。鄭注云：養，謂豢養之。《左傳·昭七年》封略之内，何非君土，食土之毛，誰非君臣，故《詩》云：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，而不務其業，而棄其養，是謂不君。又育養曰養。《孟子·告子下》尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悦而願立於其朝矣，市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悦而願藏於其市矣，關譏而不征，則天下之旅，皆悦而願出於其路矣，耕者助而不稅，則天下之農，皆悦而願耕於其野矣，廛無夫里之布，則天下之民，皆悦而願為之氓矣，信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也，如此，則無敵於天下，無敵於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也，今也天下之君，好仁者惡，好戰者同，誅而不賞，則天下之民，皆不願歸其君矣，是故君子莫大乎與人為善，今王與百姓同樂，則王矣，是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕，今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉，王欲行之，則盍反其本矣，五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣，百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣，謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。又養生曰養。《莊子·養生主》吾生也有涯，而知也无涯，以有涯隨无涯，殆已，已而為知者，殆而已矣，為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。又養氣曰養。《孟子·公孫丑上》我善養吾浩然之氣。又養老曰養。《禮·王制》五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。又姓。《通志·氏族略》養氏，春秋楚大夫養由基之後。又地名。《左傳·哀十六年》吳人伐越，越子勾踐迎擊之檇李，大敗吳師，獲其太子友，遂入吳國，吳人告敗於王，王怒，悉發國兵，使子胥、伯嚭將，復伐越，越子勾踐御之，戰於夫椒，越師大敗，吳王遂入越，越子勾踐以甲楯五千，保於會稽，使大夫種因吳太宰嚭以行成，吳王將許之，子胥諫曰：不可，夫吳之與越也，仇讎敵戰之國也，三江環之，民無所移，有吳則無越，有越則無吳，將不可改于是矣，員聞之，陸人居陸，水人居水，夫上黨之國，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車，夫越國，吾攻而勝之，吾能居其地，吾能乘其舟，此其利也，不可失也已，君必滅之，失此利也，無以為名，王必勿許，吳王弗聽，遂許之成，將盟，越王又使諸稽郢行成，曰：寡君勾踐使下臣郢，不敢顯言於大夫，私於下執事曰：昔者越國見禍，得罪於天王，天王親趨玉趾，以心孤勾踐，而又宥赦之，君王之於越也，繄起死人而肉白骨也，孤不敢忘天災，敢不從君王之命號天，今君王不察，盛於蠻夷，而舉兵以伐寡君，敢請聞其罪，吳王使大夫對曰：寡人之使吾子處此，不亦厚乎，王懼其有他釁，以遺寡人，孤不得已，乃與諸侯圖之，以告先王於宗廟，顧反命，王怒曰：孤之使吾子處此，為命也，今而反之，非所以教孤也，孤敢不聽命，乃命左右執兵，盟於黃池，越王勾踐乃命范蠡、文種守國，而自與其臣庶偕來見吳王，吳王將許之，子胥又諫曰：越王為人能辛苦，今不滅之，後必悔之，王弗聽，遂許之成，乃與越王平，盟於姑蘇，遂引兵歸，越王勾踐乃葬吳王，殺太宰嚭，而與大夫種、范蠡謀國，乃令國中曰：寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也，今夫差衣水犀之甲者，億有三千，不患其志行之少恥也，而患其眾之不足也，夫吳王尚矣，而今至於此，其以吳民之饑也，不飢也，而不知其養也，今寡人將助天誅之，以令吾國之民，皆知所養，而不知其饑也。又《集韻》餘亮切，音恙。義同。