调字的拼音、部首、笔顺与字形演变

调，言部，十畫。音一《唐韻》都嘹切，音貂。《集韻》《韻會》《正韻》餘招切，音姚。《說文》和也，从言周聲。《玉篇》調和也。《廣韻》和也，諧也。《集韻》或作訞。《易·說卦》天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兑以說之，乾以君之，坤以藏之，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，萬物出乎震，震，東方也，齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之絜齊也，離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也，坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤，兑，正秋也，萬物之所说也，故曰說言乎兑，戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也，坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎，艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮，此言八卦之方位及萬物之生成，而以和調為本也。《書·舜典》八音克諧，無相奪倫，神人以和，曰夔，命女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和，此言音律之和調也。《禮·樂記》樂者，天地之和也，禮者，天地之序也，和故百物皆化，序故群物皆別，樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴，明於天地，然後能興禮樂也，此言禮樂之和調也。音二《唐韻》徒弔切，音調。《集韻》《韻會》《正韻》大弔切，音掉。《說文》選也，从言周聲。《廣韻》選也，謀也。《集韻》或作訰。《左傳·襄三十年》子產相鄭伯以如晉，晉侯將享之，子產相禮焉，使士文伯辭曰：以敝邑褊小，不足以容從者，請聽命，晉侯許之，使士匄賜子產莒之二鼎，子產為晉故，修蕃屏，使不侵伐，以託大國，曰：寡君聞君親舉玉趾，將辱於敝邑，使下臣犒執事，寡君來曰：以先君之宗廟之社稷，寡人不敢寧外，使下臣犒執事，以辭玉趾之往，以先君之信好繼新好，誡保其民，以為君舍，君命修蕃屛，使不侵伐，寡人之願也，敢不聽命，若惠顧前好，徼福於太廟，孤不遺力，曰辭玉趾之往，以明我也，子產辭曰：以敝邑褊小，不足以容從者，居大國之間，而從於亂，非國之利也，若無大國之命，敝邑有罪，敢不唯命是聽，晉侯乃還，子產使士匄辭於晉侯曰：寡君使匄來，曰：以君之靈，寡君得保其宗廟，以世守其祭祀，敢不聽命，君若以社稷之故，賜寡君以蕃屛，寡君之願也，敢不唯命是聽，若不賜命，寡君不敢辭，君曰：余必賜之，子產又曰：以君之靈，寡君得保其宗廟，以世守其祭祀，敢不聽命，君若以社稷之故，賜寡君以蕃屛，其以寡君之命，詔諸侯而謀之，若寡君之命，諸侯弗聽，寡君之罪也，敢不唯命是聽，晉侯許之，使士匄辭於子產曰：晉侯使匄來，曰：以君之靈，寡君得保其宗廟，以世守其祭祀，敢不聽命，君若以社稷之故，賜寡君以蕃屛，其以寡君之命，詔諸侯而謀之，若寡君之命，諸侯弗聽，寡君之罪也，敢不唯命是聽，子產曰：辭玉趾之往，以明我也，詔諸侯而謀之，寡君之願也，敢不唯命是聽，晉侯乃使士匄賜子產莒之二鼎，子產為晉故，修蕃屛，使不侵伐，以託大國，此言子產謀國之調也。《史記·秦始皇本紀》二十六年，初并天下，自以德兼三皇，功過五帝，乃更號曰皇帝，命為制，令為詔，天子自稱曰朕，追尊莊襄王為太上皇，制詔曰：朕聞太古有號毋諡，中古有號，死而以行為諡，如此，則子議父，臣議君也，甚無谓，朕弗取焉，自今已來，除諡法，朕為始皇帝，後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮，丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制，今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及，臣等謹與博士議曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴，臣等昧死上尊號，王為泰皇，命為制，令為詔，天子自稱曰朕，王曰泰皇，發詔曰制，天子稱朕，此秦制之調也。