答字的拼音、部首、笔顺与字形演变

答，竹部，十二画。《唐韻》都合切《集韻》《韻會》《正韻》得合切，音沓。《說文》相當也。《徐鉉曰》猶合也。《禮·曲禮》禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。《疏》答，報也。《論語》以德報德，則民有所勸。《朱注》答，報也。一曰言對也。《廣韻》對也。《左傳·僖四年》爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵，昭王南征而不復，寡人是問。《杜預註》問其罪，無以應，故詭對曰，周昭王南巡狩，涉漢，船解，昭王溺死，楚人貢之辭也。《史記·屈原傳》懷王使屈原造爲憲令，屈原屬草稾未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰，王使屈平爲令，衆莫不知，每一令出，平伐其功，曰，非我莫能爲也，王怒而疏屈平，屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷，離騷者，猶離憂也，夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也，屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣，信而見疑，忠而被謗，能無怨乎，屈平之作離騷，蓋自怨生也，《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣，上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事，明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見，其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類迩而見義遠，其志潔，故其稱物芳，其行廉，故死而不容，自疏濯淖汙泥之中，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙，於是懷石遂自投汨羅以死，屈原既死之後，楚有宋玉唐勒景差之徒者，皆好辭而以賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫，其後楚日以削，數十年竟爲秦所滅，自屈原沉汨羅後百有餘年，漢有賈生，爲長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原，太史公曰，余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志，適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其爲人，及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是，讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣，屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣，信而見疑，忠而被謗，能無怨乎，屈平之作離騷，蓋自怨生也。《前漢·藝文志》答賓難。《後漢·蔡邕傳》邕作答賓對。又叶徒合切，音沓。《詩·大雅》以答邦家。《朱注》答，覆也。又《集韻》託合切，音榻。義同。又《韻補》叶柘各切。《蘇軾·嘯詩》臥聞古琴聲，欣賞歎獨斫，撫手更拊膺，寧復知有夢，夢中了無事，何必喪吾得，寤來撫股笑，未信此身臥，飮啄本無擇，冥造理難測，飛鳥不厭飛，飛而莫知息，吾亦樂吾惡，豈計一啄食，得喪忘一體，高低無兩色，正謂止此身，此身何足惜，爲君置一壺，爲君斟一酌，中有物與足，外有物與客，四者誰爲得，問子誰能答。