券字的拼音、部首、笔顺与字形演变

券，《說文》部首为刀，共八画。《唐韻》丘悅切《集韻》詰悅切，𠀤音悅。《說文》契也。从刀毀聲。古者券契爲剖竹，以相質。一曰信也。《史記·商君列傳》孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己，令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰能徙者予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。又《莊子·胠篋篇》將爲胠篋探囊發匱之盗，而爲之守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盗至，則負匱揭箧，擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所谓知者，不乃爲大盗積者也。故嘗試論之，世俗之所谓知者，有不爲大盗積者乎？所謂聖者，有不爲大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盗者豈獨其國邪？并与其聖知之法而盗之，故田成子有乎盗賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃攝緘縢，固扃鐍，而爲大盗積者也。故嘗試論之，世俗之所谓至知者，有不爲大盗積者乎？所謂至聖者，有不爲大盗守者乎？何以知其然邪？向者田成子者，一旦殺齊君而盜其國，所盗者豈獨其國邪？并与其聖知之法而盗之，故田成子有乎盗賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃攝緘縢，固扃鐍，而爲大盗積者也。然則鄉之所谓知者，不乃爲大盗積者乎？由此觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。桮棬之言，跡履之説，雖然，則奚足矣？且桀紂得失也亦相去遠矣，然皆失之者，豈其貧哉？夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以爲身，莫不爲殆。向也嘗與女和諸衆，酒酣而上廁，乘我而閒去。我已欲飲而愛我，於是使我經酒而待之。今女飮矣，嘗與我經若者，其若於女。今我失之，或女也。其若於女者，先説之。不然，後雖説之，亦若不説矣。今女飮，欲飮，賜之，已而無償之，則不果飮；欲不飮，賜之，使飮，亦不果飮。二者皆誑女也，而忘其所飮。吾始與女正，女今使我爲邪。又《釋名》券，絹也。相約要如絹束也。又《增韻》符契也。古者剖竹爲符，各持其一，以爲信。