《康熙字典》考释 ·「通」

通，辵部，十畫。《唐韻》《集韻》《韻會》他紅切《正韻》他中切，音潼。《說文》達也。《玉篇》不塞也。《易·繫辭》往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。《疏》此明聖人用精義之神，知變化之理，其德盛大，能通天下之志，成天下之務。《書·禹貢》九河既道，雷夏既澤，灉沮會同。《傳》同，通也。一曰通也，謂水會合處。《詩·小雅》鳧鷖在亹，公尸來止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。《箋》亹，水流湍急之處也。鳧鷖皆聚焉，言和平也。公尸所以來止熏熏然，和顏悦色也。旨酒欣欣然，以樂嘉賓也。燔炙芬芬然，以飨賓客也。言王有酒醴，以召諸侯，諸侯來至，助祭于廟，禮畢，又燕諸侯于寢，諸侯歸，又各以禮祭于其國，故曰公尸來止熏熏，言其和也。一曰通也，謂諸侯助祭，通于神明。《左傳·襄九年》晉侯問於士弱曰：吾聞之，宋災，遂至於亡，何也。對曰：昔宋之先君，有曰微子，有曰仲衍，皆聖人也。微子薨，子禦戎嗣，趙宣子問於臾駢曰：晉國之災，在宋乎。對曰：今宋氏之大災，在君之德，而不在宋。昔我先王，卜宅五鳩，鳩民之所聚也。今君德無乃闕乎。晉侯曰：何謂德無闕。對曰：昔先王之教民也，使之以時，用之以禮，財不踰度，民不勞力，是以民不饑寒，而上下通也。今君德無闕，而宋氏之災，在君之德，何也。晉侯曰：寡人之德，無乃闕乎。對曰：若以君之靈，得保首領以沒，賤妾將何所闕。晉侯以為然。《史記·五帝本紀》通變以時化。引申为通曉。《論語》問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉也吾見於夫子而問知，子曰，舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也。子夏曰：富哉言乎。舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。樊遲曰：敢問崇德，修慝，辨惑。子曰：善哉問。先事後得，非崇德與。攻其惡，無攻人之惡，非修慝與。一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與。樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。樊遲曰：何謂也。子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。樊遲曰：敢問崇德，修慝，辨惑。子曰：善哉問。主忠信，徙義，崇德也。愛惡欲，七情具而未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。主忠信，則中矣。徙義，則和矣。故曰崇德也。攻其惡，無攻人之惡，非修慝與。一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與。樊遲曰：敢問崇德，修慝，辨惑。子曰：善哉問。先事後得，非崇德與。攻其惡，無攻人之惡，非修慝與。一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉也吾見於夫子而問知，子曰，舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也。子夏曰：富哉言乎。舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。樊遲曰：敢問崇德，修慝，辨惑。子曰：善哉問。主忠信，徙義，崇德也。愛惡欲，七情具而未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。主忠信，則中矣。徙義，則和矣。故曰崇德也。攻其惡，無攻人之惡，非修慝與。一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與。又通也，謂道路通達。《史記·貨殖列傳》山東食海鹽，山西食鹽脯，領南沙北鹽，鄭魏趙韓之間，饒鹽鐵之利，皆通為商賈。又通也，謂音聲通達。《禮·樂記》治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。又通也，謂情意通達。《詩·秦風》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。《箋》伊人，猶言彼人也。在水一方，謂道阻且長，求之不得。宛在水中央，言所求之近而不得也。一曰通也，謂情意相通。