《康熙字典》考释 ·「身」

身，身部，七画。《廣韻》失人切，音申。《說文》躬也，象人之身。《爾雅·釋詁》身，我也。《左傳·桓六年》我辭之矣。《疏》言我身已辭之矣。《書·堯典》克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍，乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時，分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅宾出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾，申命羲叔，宅南交，曰明都，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革，分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨，申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鳥獸氄毛，帝曰咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，允釐百工，庶績咸熙，帝曰皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允，帝曰咨汝禹，惟汝元耆，明恥命，敷納以言，明庶以功，車服以庸，誰敢不讓，敢不敬應，帝曰咨汝四岳，有能典朕三禮，俾爾乂，曰伯夷，帝曰俞咨伯，汝作秩宗，夙夜敬哉，惟敕天命，惟祀惟敬，民安惟神，帝曰咨四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂，佥曰伯禹，帝曰俞咨禹，汝平水土，惟時懋哉，禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶，帝曰俞汝往哉，帝曰皋陶，其汝諭厥旨，臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼，予欲宣力四方，汝為，予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲，會宗彝藻火粉米黼黻絺繡，以五采彰施于五色作服，汝明，予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝和，予祗以女謹天命，作民父母，今往，女其光，帝曰來禹，汝亦昌言，禹拜曰都帝，予何言，予思日孜孜，皋陶曰吁，如何，禹曰洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊，予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食，予決九川距四海，浚畎澮距川，暨稷播，奏庶艰食鮮食，懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂，皋陶曰俞，師汝昌言，禹曰都帝，乃聖之神德，遠化萬物，既和且平，帝曰皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允，帝曰咨汝禹，惟汝元耆，明恥命，敷納以言，明庶以功，車服以庸，誰敢不讓，敢不敬應，帝曰咨汝四岳，有能典朕三禮，俾爾乂，曰伯夷，帝曰俞咨伯，汝作秩宗，夙夜敬哉，惟敕天命，惟祀惟敬，民安惟神，帝曰咨四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂，佥曰伯禹，帝曰俞咨禹，汝平水土，惟時懋哉，禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶，帝曰俞汝往哉，帝曰皋陶，其汝諭厥旨，臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼，予欲宣力四方，汝為，予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲，會宗彝藻火粉米黼黻絺繡，以五采彰施于五色作服，汝明，予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝和，予祗以女謹天命，作民父母，今往，女其光，帝曰來禹，汝亦昌言，禹拜曰都帝，予何言，予思日孜孜，皋陶曰吁，如何，禹曰洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊，予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食，予決九川距四海，浚畎澮距川，暨稷播，奏庶艰食鮮食，懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂，皋陶曰俞，師汝昌言，禹曰都帝，乃聖之神德，遠化萬物，既和且平，帝曰皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允，一曰身，自也。《禮·中庸》君子素其位而行，不愿乎其外，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸，子曰射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身，又《大學》如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僩兮者，恂慄也，赫兮喧兮者，威儀也，有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也，詩云於戲前王不忘，君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也，康誥曰克明德，大甲曰顧諟天之明命，帝典曰克明峻德，皆自明也，湯之盤銘曰苟日新，日日新，又日新，康誥曰作新民，詩曰周雖舊邦，其命惟新，是故君子無所不用其極，詩云邦畿千里，惟民所止，詩云缗蛮黃鳥，止于丘隅，子曰於止知其所止，可以人而不如鳥乎，詩云穆穆文王，於緝熙敬止，為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信，子曰聽訟吾猶人也，必也使無訟乎，無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本，所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心，又《孝經》身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。