《康熙字典》考释 ·「裕」

裕，衣部，總十三畫。《唐韻》羊戍切《集韻》《韻會》兪戍切《正韻》兪敍切，音遹。一曰豐也，富也。《說文》衣物饒也，从衣谷聲。《書·仲虺之誘》佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌，德日新，萬邦惟懷，志自滿，九族乃離，王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。《傳》垂，示也，裕，後也。《疏》垂示豐足於後世子孫也。《詩·小雅·信南山》益之以霡霖，既優既渥，既生既育，比我稷黍，以享以祀，以介景福。《毛傳》育，長也。《鄭箋》天降膏澤，所以生長我之稷黍，用祭祀以享上帝，求多福也。《禮·祭統》是故君子之齊也，專致其精焉，齊者精明之至也，然後可以交於神明也，是故先齊而後祭也，齊不齊，以致齊者也，猶有不齊者，祭不齊，以享人也，是故君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也，雖使人也，君不失其位焉，祀帝於郊，敬之至也，宗廟之事，貴者尚親，是以聖人能循道而不失也，是故君子之祭也，必求其道，是以百姓和，國家治，而鬼神得其享焉，是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不忘乎耳，心志諫乎己，而得之乎天，然後祖廟稱之，宗族稱之，而四海稱之焉，是故君子無物而不禮，無事而不敬，祭之禮也，所以敬鬼神之德也，國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也，今武王既殁，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下，六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服，七年，致政於成王，成王以周公為有功於天下，是以命周公居東，作《周官》，曰：『立政：任賢、舉能、使能、其官之。』又曰：『文王罔攸兼於庶言，庶禦不貳於庶官，政事不貳，則庶民安，庶民安，則陰陽和，陰陽和，則萬物育，萬物育，則嘉祥至，是故君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。』此處裕引申為富足、豐饒之義。又寬也，緩也。《易·坤卦》含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常，西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地無疆。《疏》坤能含弘萬物，光大之而使咸亨，牝馬地類，故行地無疆，以柔順而利於正道，君子之所行也，若先而不正，則迷失其道，若後而順正，則得其常道，西南得朋，乃與其類同行，東北喪朋，乃終得安貞之吉，此應地之無疆也。《左傳·僖公二十四年》晉侯賜趙衰原，趙衰曰：『主憐賜之，原，屏之賓也，而賜之，且諸姬之良，其中歸，晉之婦人也，是以歸，敢不承命。』趙衰讓原，趙盾讓正，趙武讓正，趙襄子讓正，皆趙氏之裕也。《註》裕，寬也。又《禮·祭義》孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容，孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之，其嚴父尊君之色，未嘗不畏懼焉，其儀不忒，正無不濟，正己而物正焉，其為孝子也，裕裕然。《疏》裕裕，寬舒之貌。又《史記·貨殖列傳》賈人賤賣，貴買，居貨待賈，以賈為利，貴出如糞土，賤取如珠玉，財蓄積餘者以千計，以萬計，然後兼濟天下，施德行仁，此富者之事也，若至力農畜，工虞商賈，為權利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉里者，不可勝數，此非憑虛而致，必有裕道也。《註》裕，道也，謂致富之道也。又通預。《荀子·富國篇》足國之道，節用裕民，而善臧其餘，節用以禮，裕民以政，彼裕民，故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍，上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，時不时焚，人不穿獵，貉貉貛貉未觸鼎鑊，羆豹貔貅未服轭，故古之良工，不為不實之木材，必為之規矩準繩，以度其材，為之權衡以稱其輕重，故功之廢興在於此，不亂則治，不侈則裕。《楊倞注》裕，讀為預，預，備也。又姓。《通志·氏族略三》裕氏，《姓苑》云：今潁川有此姓。漢有裕馳，見《印藪》。