《康熙字典》考释 ·「苴」

苴，艸部，總八畫。《唐韻》子邪切《集韻》《韻會》《正韻》將邪切，音葅。一曰大麻之雌株，《說文》『苴，麻母也。』《詩·豳風·七月》『八月芻苴。』毛傳『苴，麻子也。』鄭玄箋『苴，麻之雌者，為芻，以縻牛馬。』此言苴為大麻之雌株，其子可食，其莖可為縻牛馬之芻也。又曰草鞋，《廣韻》『苴，草履也。』《孟子·滕文公上》『其釜甑爨，其耕者皆饞其君之餔，有饑色，驅其子孫入水火之中，是謂未有仁也，其父攘羊，而子證之，是謂未有義也，非其有而取之，非義也，棄其親而為他親去者，非仁也，萬章曰：『舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也，象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。』曰：『仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣，親之欲其貴也，愛之欲其富也，封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？』『敢問或賤之者，為貴之矣，象不得益為有庳之人乎？』曰：『天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也，諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也，無一事者，一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之，是故天子不為臣，諸侯不為友，士大夫不為臣，於其時也，禹稷而天下平，若夫成功則天也，禹稷如當時，耕田而食，織布而衣，詩曰：『禹稷當平世，三過其門而不入，孔子謂之賢，謂之仁，』何事非仁？何事非義？象不得為有庳之人也，『有庳之人奚罪焉？』仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。』曰：『今之諸侯，皆犯也，仁人向諸侯之路，不至於此，今之諸侯，罪之重者也，不知其非政，舜為法於天下，可傳於後世，我則不免於是，今之諸侯取之民也，雖置之喙可也，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁人無敵於天下，』王請勿疑。』萬章問曰：『象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？』孟子曰：『封之也，或曰放焉。』萬章曰：『舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也，象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。』曰：『仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣，親之欲其貴也，愛之欲其富也，封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？』『敢問或賤之者，為貴之矣，象不得益為有庳之人乎？』曰：『天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也，諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也，無一事者，一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之，是故天子不為臣，諸侯不為友，士大夫不為臣，於其時也，禹稷而天下平，若夫成功則天也，禹稷如當時，耕田而食，織布而衣，詩曰：『禹稷當平世，三過其門而不入，孔子謂之賢，謂之仁，』何事非仁？何事非義？象不得為有庳之人也，『有庳之人奚罪焉？』仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。』此處言古之草鞋或以苴為名，然此或為特例，非苴之常義也。又曰通『葅』，古同用，《禮記·月令》『孟春之月，天子居青陽左個，駕騮鹿，載青旂，衣青衣，服蒼玉，食麥與羊，其器疏以達，是月也，以立春，先立春三日，大史謁之天子曰：『某日立春，盛德在木。』天子乃齊，齊之日，內史入，數五筴，命曰：『前日水，今日木，更勿興土功。』行之，令有司脩門閭，繕城郭，補闕塞隥，壅水潦，通溝瀆，修利堤防，導達溝洫，水道通，以備潦旱，毋發室屋及起大眾，是月也，命野虞毋伐桑柘，民乃漚醯，始封，祭先脾，是月也，天子乃以元日祈穀於上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿諸侯九推，反，執爵於大廟，命百官曰：『祈穀於上帝，乃安宗廟，烝民乃粒，萬邦乃寧。』此月也，日夜分，則同度量，審鈞衡，平權衡，正鈞石，角斗甬，是月也，毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀，是月也，命田司化，善相丘陵阪隰壞土，毋失時，毋使倉廩貯藏之，為府吏之禁，毋發室屋，是月也，毋以蒼璧祭天，以黃琮禮地，毋以苴茅筴酒，此言苴茅筴酒，或以苴為祭品之裝飾，然此或為特例，非苴之常義也，然可見苴字之用法多端，非一義可盡也。又曰姓氏，《萬姓統譜》『苴氏，見《姓苑》。』然此姓氏極罕，多見於古籍，非主流之姓也。