《康熙字典》考释 ·「置」

置，ㄓˋ，部首罒，總筆畫十三。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠛬智切，音寘。《說文》赦也，从网直。《徐曰》直，正也，从网直者，取其正不曲也。《玉篇》安也，設也。《廣韻》設也，立也。《集韻》或作𡦽。一曰置，立也。《易·繫辭》是故可與酬酢，可與佑神矣，以化天下也，夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣，夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉，夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉，廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德，子曰《易》其至矣乎，夫《易》，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道義之門。王弼注天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能，八卦以象告，爻彖以情言，剛柔相推，而生變化，六爻之動，三極之道也，是故君子所居而安者，《易》之序也，所樂而玩者，爻之辭也，是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。孔穎達疏天地設位者，天在上，地在下，得其所居之位也，而《易》行乎其中矣者，言《易》之理，行乎天地之中也。又置，安也。《禮·內則》五十異粱，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離於寝，膳飲從於游可也，妻妾衣縞衣，為酒以禮，為醴以樂，旦則喪服，見君之儀不拜，示民不衰也，為父後者，為出母無服，親哭之，夫子曰，孰為後而無後乎，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾，哀公問，弟子孰為好學，孔子對曰，有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也，子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰，與之釜，請益，曰，與之庾，冉子與之粟五秉，子曰，赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，吾聞之也，君子周急不繼富，原思為之宰，與之粟九百，辭，子曰，毋，以與爾鄰里鄉黨乎，子謂仲弓曰，犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸，子曰，回也其庶乎，屢空，賜不受命，而貨殖焉，億則屢中，子曰，赤也，邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮，子曰，貧而無怨難，富而無驕易，子曰，孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫，子路問成人，子曰，若臧武仲之知，公绰之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣，曰，今之成人者何必然，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣，子問公叔文子於公明賈曰，信乎，夫子不言，不笑，不取乎，公明賈對曰，以告者過也，夫子時然後言，人不厭其言，樂然後笑，人不厭其笑，義然後取，人不厭其取，子曰，其然，豈其然乎，子曰，臧文仲其竊位者與，知柳下惠之賢而不與立也，子曰，文質彬彬，然後君子，子曰，人之生也直，罔之生也幸而免，子曰，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，子曰，中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也，樊遲問知，子曰，務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣，問仁，曰，仁者先難而後獲，可謂仁矣，子曰，知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽，子曰，齊一變，至於魯，魯一變，至於道，子曰，觚不觚，觚哉，觚哉，宰我問曰，仁者，雖告之曰，井有仁焉，其從之也，子曰，何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也，子曰，君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫，子見南子，子路不說，夫子矢之曰，予所否者，天厭之，天厭之，子曰，中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣，子貢曰，如有博施於民而能濟眾，何如，可謂仁乎，子曰，何事於仁，必也聖乎，堯舜其猶病諸，夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已，子曰，述而不作，信而好古，竊比於我老彭，子曰，默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉，子曰，德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也，子之燕居，申申如也，夭夭如也，子曰，甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公，子曰，志於道，據於德，依於仁，遊於藝，子曰，自行束脩以上，吾未嘗無誨焉，子曰，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也，子食於有喪者之側，未嘗飽也，子於是日哭，則不歌，子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫，子路曰，子行三軍，則誰與，子曰，暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也，子曰，富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好，子之所嚴事，一曰祀與射，二曰戰也，子曰，君子不爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子，子夏問曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為炫兮，何謂也，子曰，繪事後素，曰，禮後乎，子曰，起予者商也，始可與言詩已矣，子曰，夏禮吾能言之，杞不足徵也，殷禮吾能言之，宋不足徵也，文獻不足故也，足，則吾能徵之矣，子曰，禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣，或問禘之說，子曰，不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎，指其掌，祭如在，祭神如神在，子曰，吾不與祭，如不祭，王孫賈問曰，與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也，子曰，不然，獲罪於天，無所禱也，子曰，周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周，子入太廟，每事問，或曰，孰謂鄹人之子知禮乎，入太廟，每事問，子聞之，曰，是禮也，子曰，射不主皮，為力不同科，古之道也，子貢欲去告朔之餼羊，子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮，子曰，事君盡禮，人以為諂也，定公問，君使臣，臣事君，如之何，孔子對曰，君使臣以禮，臣事君以忠，子曰，《關雎》樂而不淫，哀而不傷，哀公問社於宰我，宰我對曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗，子聞之，曰，成事不說，遂事不諫，既往不咎，子曰，管仲之器小哉，或曰，管仲儉乎，曰，管氏有三歸，官事不攝，焉得儉，然則管仲知禮乎，曰，邦君樹塞門，管氏亦樹塞門，邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮，子語魯大師樂，曰，樂其可知也，始作，翕如也，從之，純如也，皦如也，繹如也，以成，仪封人请见，曰，君子之至于斯也，吾未尝不得见也，从者见之，出曰，二三子何患于丧乎，天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎，子谓《韶》，尽美矣，又尽善也，谓《武》，尽美矣，未尽善也，子曰，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。又置，设也。《左傳·昭十三年》置諸廚。《註》設也。又置，立也。《史記·秦始皇紀》二十六年，初并天下，置丞相御史大夫。《註》置，立也。又置，赦也。《史記·高祖紀》置酒沛宮，悉召故人父老子弟佐酒。《註》置，赦也。又置，停也。《史記·項羽紀》沛公則置車騎，脱身獨騎。《註》置，停也。又置，置驛也。《唐書·百官志》郵驛分為三等，曰郵，曰驛，曰置，郵以書函，驛以傳書，置以走驛，凡三十里一置。又地名。《史記·匈奴傳》漢遣將軍李息，郎中令韓淺帥眾出雲中，至高闕，遂西至符離，獲首虜數千級，收河南地，置五原朔方郡。又姓。《萬姓統譜》置姓，見《姓苑》。又通作寘。《詩·小雅》寘彼周行。《傳》寘，置也。《箋》寘，置也。《疏》寘與置，古今字之異也。又通作至。《禮·樂記》置而不錯。《註》置，讀為至，至猶安也。鄭玄曰，置，讀如用舍行藏之置，言樂得其所則安，而弗錯也。《疏》置，安也，言樂得其所，則安而弗錯亂也，置，讀如用舍行藏之置，古之字少，或相通借也。