《康熙字典》考释 ·「织」

織，糸部，十二畫。《廣韻》之翼切，音職。《說文》織，作布帛之總名也。《玉篇》織，績也。《詩·豳風》八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，爲公子裳。《疏》績者，織之先也。《周禮·天官·內司服》掌王后之六服，褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣、素沙。《註》王后之服，刻繒爲之形，而采畫之，飾於衣，以爲文章，所謂狄也，狄當爲翟，翟雉名也，畫翟之羽爲飾，故謂之翟，六服皆缣帛爲之，惟鞠衣色黄，如鞠色，展衣白色，緣衣黑色，皆以素沙爲里，而織文於外，以爲飾，故謂之織也。一曰織成也。《漢書·江充傳》充衣紗縠襌衣，曲裾後垂交輸，冠襒襠步搖冠，飛翮趐，絳繡織成，紫絳綬，坐二馬駕騂驪駒，以財自娱。《註》織成，謂以絲繒織爲之也。又通作識。《禮·樂記》治辨之極也，和順積中，而英華發外，唯樂不可以爲僞，樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也，君子動其本，樂其象，然後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸，摛攄奮皜，英華發外，惟樂不可以爲僞，是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色不留不閑，好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，理亂情竭，音淫以惑，雖殘其身，亦否養德，是故內恕孔悲，以情寬縱，是故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者，樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制慾，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色不留不閑，好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，理亂情竭，音淫以惑，是故樂者，所以象德也，功成旣成，治定功成，天理旣備，化民已成，民和事洽，然后可以制禮作樂，故曰治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，其政乖，亡國之音哀以思，其民困，聲音之道，與政通矣，宫爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物，五者不亂，則無怗懘之音矣，宫亂則荒，其君壞，商亂則陂，其官敗，角亂則憂，其民怨，徵亂則哀，其事勤，羽亂則危，其財匱，五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣，鄭詩曰：政寬則民慢，政剎則民心潰，慢則犯禁，潰則不畏於法，是以聖王制其刑賞也，厚其爵祿以勸賢，慎其罰懲以謂惡，出其勑令以守其文，誅惡於本，而必株其蔓，撥亂以反，失其正道，如彼朽簣，雖欲勿欹，其可得乎，河間獻王好儒，與毛生等共採《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，凡八篇，其內史丞王定傳之，以授常山王禹，禹成帝時爲謁者，數言其事，詔太常丞臧令、博士留善等按驗之，得四篇，與禹所傳同，其餘四篇亡之，今《禮樂志》所載《樂記》二篇，即其四篇中者，而《史記·樂書》所載，又皆取《樂記》之文，然《樂記》所載，有《樂本》《樂論》《樂施》《樂言》《樂禮》《樂情》《樂化》《樂象》八篇，而《史記》所載，惟有《樂本》《樂論》二篇，其餘六篇，皆以他文補之，非《樂記》之全文也，又《隋書·音樂志》載沈約奏答，言《樂記》取《周官·大司樂》職文，而《大司樂》職文，有織成之物，則織成之名，古已有之，非江充所創也。