《康熙字典》考释 ·「究」

究，穴部，七畫。《唐韻》古祐切，音九。《說文》窮也。从穴从九，九亦聲。一曰窮極也。《易·繫辭》仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂，安土敦乎仁，故能愛，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣，顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉，富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神，夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣，夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉，夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉，廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德，子曰《易》其至矣乎，夫《易》，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道義之門，此言《易》道之究極也。又《詩·小雅》旻天疾威，敷于下土，谋猶回遹，何日斯沮，谋臧不從，不臧覆用，我視謀猶，亦孔之遹，謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐，維此哲人，謂我劬勞，維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母，不属于毛，不罹于里，天之生我，我辰安在，菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其劉，瘼此下人，說之解之，聽我言言，自有肺腸，俾民卒狂，菀彼桑柔，其下侯榛，捋采其孫，瘼此下人，昔之遘之罹，我之懷矣，自彼伊萊，我之懷矣，作此好歌，以究反側，此言究詰反側之思也。又《禮·中庸》或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也，子曰，好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣，凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也，修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之，齊明盛服，非禮不動，所以修身也，去讒遠色，賤貨而貴德，所以誘賢也，尊其位，重其祿，同其好惡，所以誘親親也，官盛任使，所以誘大臣也，忠信重禄，所以誘士也，時使薄賦，所以誘百姓也，日省月試，既廩稱事，所以誘百工也，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也，凡為天下國家有九經，所以行之者一也，凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮，在下位不獲乎上，民不可得而治矣，獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣，信乎朋友有道，不顺乎親，不信乎朋友矣，顺乎親有道，反諸身不誠，不顺乎親矣，誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣，誠者，天之道也，思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也，不誠，未有能動者也，此言修身治人之究極也。又《史記·屈原傳》覽觀往昔焉，厥有詩媛，厥有文穎，大壽殫景，内實風騷，被之謡謡，辯此辯章，清清泠泠，愈病析酲，發明序詩，昭乎日月，大哉詩之旨也，夏興于商，既衰矣，周興而繼之者，至乎幽王而滅矣，幽王之時，王道微缺，嬖婦褒姒，好笑，王欲以博其笑也，麗姬以微行進，褎申以褻語諫，王弗聽，于是乎作大誥，以昭王過，而王弗改，卒至於亂，夫詩者，乃周之柱石也，其辭温厚，其志和平，其音哀思，其道究極，此言詩道之究極也。又通作窮。《莊子·刻意篇》窮神知化，德之盛也。《釋文》究，本亦作窮。又《集韻》居六切，音匊。義同。又姓。《姓苑》有究氏。