《康熙字典》考释 ·「甸」

甸，从田，丿聲，共七畫。《唐韻》徒典切，《集韻》《韻會》《正韻》大甸切，音畎。一曰郊外曰甸，《周禮·地官·遂人》五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂，皆有地域，樹之溝洫，其外曰郊，郊外曰甸。《詩·小雅·信南山》信彼南山，維禹甸之。《傳》甸，治也。《疏》言禹治此山之土，使有田疇。《書·禹貢》五百里甸服。《傳》甸，服也。《疏》王畿之外，五百里內，服事天子。一曰田疇曰甸，《左傳·襄二十一年》將耕於齊，諸侯之田獵也。《註》甸，田也。又通作畎，《孟子·滕文公上》陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：『聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。』陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：『滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？』孟子曰：『許子必種粟而後食乎？』曰：『然。』『許子必織布而後衣乎？』曰：『否，許子衣褐。』『許子冠乎？』曰：『冠。』曰：『奚冠？』曰：『冠素。』曰：『自織之與？』曰：『否，以粟易之。』曰：『許子奚為不自織？』曰：『害於耕。』曰：『許子以釜甑爨，以鐵耕乎？』曰：『然。』『自為之與？』曰：『否，以粟易之。』『以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？』曰：『百工之事，固不可耕且為也。』『然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。』《疏》畎，猶甸也。又地名，《左傳·襄元年》晉侯伐鄭，及其東門，鄭人使王子伯駢告於諸侯，曰：『晉師從東門而入，鮮于而西，鄭已盡矣。』又使子西吿於秦，曰：『寡君懼不免於晉，今大夫乃肯出師以救鄭，孤不敢忘報，願附子孫於秦之野。』秦伯使公子縶如鄭，盟於氾之南，及鄢之會，遂如晉，以鄭事歸。書曰：『晉侯及秦伯戰於殽，獲秦三帥。』晉人皆喜，知罃對曰：『三帥皆晉之怨人，曰：『子無敢食我也。』為君故，殺二嬖人，用與焉。』晉侯使趙同帥師侵鄭，以其反也，怒，使趙括追之，至於氾，弗及。晉侯使呂相絕秦，曰：『旣絕我交，將襲我潞，潞則秦之沖也，諸侯之救潞，必以晉，晉將有事於秦，晉之戍潞者，必將懼而歸，歸則秦之敵多矣。』又姓，《姓苑》有甸氏。