《康熙字典》考释 ·「灰」

灰，火部，六畫。《唐韻》呼恢切《集韻》《韻會》《正韻》呼回切，音洄。一曰物燒餘也，《說文》曰：灰，死火餘燼也，从火从手，手扱而覆之，象形也，凡物焚燒之後，其殘餘之質皆曰灰，如《詩·小雅·大田》有‘有渰萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私，彼有不獲稚，此有不斂穧，彼黍離離，彼稷之穗，叔于田，趁未反，曾不夙駕，害遲不駕，言采其蝱，彼留子嗟，將其來施施，有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將，彼姝者子，何以予之，孑孑干旌，在浚之城，素雉求王，在浚之郊，素雉雉雉，在浚之都，素雉雉雉，在浚之野，有鳥高飛，亦傅于天，彼人之心，于何其臻，曷不儌斯，曾不夙夜，曾不夙夜，以儆无良，有渰萋萋，興雨濛濛，雨我公田，遂及我私，彼有不獲稚，此有不斂穧，彼黍離離，彼稷之實，叔于田，趁未反，曾不夙駕，害遲不駕，言采其蝱，彼留子嗟，將其來施施，有女同行，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚，彼姝者子，何以予之，孑孑干旌，在浚之城，素雉求王，在浚之郊，素雉雉雉，在浚之都，素雉雉雉，在浚之野，有鳥高飛，亦傅于天，彼人之心，于何其臻，曷不儌斯，曾不夙夜，曾不夙夜，以儆无良，有渰萋萋，興雨濛濛，雨我公田，遂及我私，彼有不獲稚，此有不斂穧，彼黍離離，彼稷之穗，叔于田，趁未反，曾不夙駕，害遲不駕，言采其蝱，彼留子國，將其來施施，有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將，彼姝者子，何以予之，孑孑干旌，在浚之城，素雉求王，在浚之郊，素雉雉雉，在浚之都，素雉雉雉，在浚之野，有鳥高飛，亦傅于天，彼人之心，于何其臻，曷不儌斯，曾不夙夜，曾不夙夜，以儆无良，有渰萋萋，興雨濛濛，雨我公田，遂及我私，彼有不獲稚，此有不斂穧，彼黍離離，彼稷之實，叔于田，趁未反，曾不夙駕，害遲不駕，言采其蝱，彼留子國，將其來施施，有女同行，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚，彼姝者子，何以予之，孑孑干旌，在浚之城，素雉求王，在浚之郊，素雉雉雉，在浚之都，素雉雉雉，在浚之野，有鳥高飛，亦傅于天，彼人之心，于何其臻，曷不儌斯，曾不夙夜，曾不夙夜，以儆无良，然此詩中‘彼有不獲稚，此有不斂穧’之‘穧’，或與灰之餘燼有類比之意，言田間有未收之穧，猶火之有未盡之灰也，然非直指灰字，然可見灰之概念于農事中亦有隱喻之用；又曰塵灰，《禮·曲禮》曰：凡爲長者之廁溲，汙穢之處，必手挈籃以盛之，勿使散落，以汙長者之居，而灰之積於地，亦爲塵垢之一，故灰可引申爲塵垢之意，《荀子·強國》有‘襖然如燒之，使人汗出，以手擘之，其灰也’之語，言其物燒之甚，手擘之則成灰也；引申为颜色，如《楚辞·离骚》有‘背绳墨以追曲兮，竞周容以为度，忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也，宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也，鸷鸟之不群兮，自前世而固然，何方圜之能周兮，夫孰异道而相安，屈心而抑志兮，忍尤而攘诟，伏清白以死直兮，固前圣之所厚，悔相道之不察兮，延伫乎吾将反，回朕车以复路兮，及行迷之未远，步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息，进不入以离尤兮，退将复修吾初服，制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，不吾知其亦已兮，苟余情其信芳，高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏，忽反顾以游目兮，将往观乎四荒，佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章，民生各有所乐兮，余独好修以为常，虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩，女嬃之婵媛兮，申申其詈予曰，鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野，汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节，薋葹以盈室兮，判独离而不服，众不可户说兮，孰云察余之中情，世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听，依前圣以节中兮，喟凭心而历兹，济沅湘以南征兮，就重华而陈词，启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家巷，羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐，固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家，浇身被服强圉兮，纵欲而不忍，日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨，夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃，后辛之菹醢兮，殷宗用而不长，汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差，举贤而授能兮，循绳墨而不颇，皇天无私阿兮，览民德焉错辅，夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土，瞻前而顾后兮，相观民之计极，夫孰非义而可用兮，孰非善而可服，阽余身而危死兮，览余初其犹未悔，不量凿而正枘兮，固前修以菹醢，曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当，揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪，制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，不吾知其亦已兮，苟余情其信芳，高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏，忽反顾以游目兮，将往观乎四荒，佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章，民生各有所乐兮，余独好修以为常，虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩，余幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮珮宝璐，世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光，哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘，乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风，步余马于山皋兮，驰椒丘且焉止息，进不入以离尤兮，退将复修吾初服，制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，不吾知其亦已兮，苟余情其信芳，高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏，忽反顾以游目兮，将往观乎四荒，佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章，民生各有所乐兮，余独好修以为常，虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩，乱曰，曼余目以流观兮，冀一反之何时，鸟飞返故乡兮，狐死必首丘，信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之，然其中‘佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章’之‘章’，或与灰之颜色有类比，言其色彩鲜明如灰之对比，然非直指，然可窥灰于颜色之隐喻；又通作燬，《集韻》曰：灰，或作燬，言火燒之餘也，如《史記·平準書》有‘栊欞商則货财有余，是故栊欞之策行，则民燬于财用而不匮’之語，此处燬或与灰通，言民因商贾之利而财富充裕，如火之燒餘而仍有温热也，然此解存疑，需考据；亦作姓氏，《通志·氏族略》曰：灰氏，稀姓，未详其源，然可见灰亦可为姓氏也。