《康熙字典》考释 ·「末」

末，木部，五畫。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》莫撥切，音沒。一曰指樹梢也，《說文》云木上曰末，从木，一在其上，引《詩·小雅》『玁狁孔熾，我是用急，王于出征，以匡王國，比物四驪，閑之維則，維此六月，既成我服，我服既成，于三十里，王于出征，以佐天子，四牡修廣，其大有顒，壯肅賀福，如南山之壽，不騫不崩，駟驖孔駿，以乘閒都，文武吉甫，萬邦為憲，吉甫燕喜，既多受祉，來歸自鎬，我行永久，飲御諸友，炰鼈膾鯉，誰謂河廣，一葦杭之，誰謂宋遠，跂予望之，錫我百朋，錫我百朋，錫我百朋』，此言木之末梢，引申為事物之終端、細微之處。又曰指非根本、次要者，《禮·學記》『禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也，發然後禁，則扞格而不勝，時過然後學，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修，獨學而無友，則孤陋而寡聞，燕朋逆其師，燕辟廢其學，此六者，教之所由廢也，君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也，故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣，學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也，知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也，善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志，其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣，君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻，然後能為師，能為師，然後能為長，能為長，然後能為君，故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也，記曰三王四代唯其師，此之謂乎，凡學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學，是故君之所不臣於其臣者二，當其為尸，則弗臣也，當其為師，則弗臣也，大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也，善學者，師逸而功倍，又從而庸之，不善學者，師勤而功半，又從而怨之，善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解，不善問者反此，善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此，此皆進學之道也，記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎，力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也，良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕，始騎馬者，必先下馬，然後乘之，豈踰巘而後能升也，先其易者，後其節目，此之謂也』，此以木之末喻非根本之事。又引申為時間之末尾，《左傳·文公七年》『酆舒問於賈季曰趙衰、趙盾孰賢，對曰趙衰，冬日之日也，趙盾，夏日之日也，杜預注曰冬日可愛，夏日可畏』，此言時序之末，亦用末字。又通作勿，《史記·項羽本紀》『沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行，沛公謂張良曰從此道至吾軍，不過二十里耳，度我至軍中，公乃入，沛公已去，間至軍中，張良入謝，曰沛公不勝桮杓，不能辭，謹使臣良奉白璧一雙，再拜貢大王足下，玉斗一雙，再拜獻大將軍足下，項王曰沛公安在，良曰聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣，項王則受璧，置之坐上，亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰唉縱敵不驅，此豎子也，豈可復得乎，沛公至軍，立誅殺曹無傷』，此中“督過之”之“過”前或以“末”表勿之義，然多以勿字，此例存疑待考。又地名，如末國，在史籍中偶見，然其地不可考，或為古國名。