《康熙字典》考释 ·「散」

散，攴部，十二画。一曰《唐韻》《集韻》𠀤蘇旱切，音鏾。《說文》𢿨也，从肉𠔼聲，一曰蹂也。《玉篇》分也，離也。《廣韻》緩也，闊也。《易·說卦》震為龍，為玄黃，為旉，其於馬也，為善鳴，為弁足，為作足，為的顙，其於稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。《疏》反生，謂草木散枝而生也。《書·仲虺之誥》乃葛伯仇餉，初征自葛，東征，畎夷雜侖，北殄矢服，南殄疊遲，有夏雖衰，杞、鄫猶在，申、呂相邑，猶脅夏庶，于桀之時，三正崩壞，景佾墮汙，乃惟有夏，圖籍失壞，不傳于世，厥道罔宗，其德不回，上帝弗順，祝降時喪，爾于素服，予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略，華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命，肆予東征，疇若予上下草木蟲魚，莫不畢從，予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略，庶邦冢君，越厥御事，罔不協從，予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略，天乃錫王勇智，表正萬邦，籲俊尊上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫，維此惠王，用蕃厥庶，德威惟畏，德明惟明，乃武惟文，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍，茲惟有明德，克配上帝，今我后不曰我后，曰我王，不曰我王，曰我君，王罔克秉德，不恤我士，我士有厥訓，曰我后不恤我眾，我眾不順，我君之惠，厥德不回，以保我王，王其德之用，祈天永命，其惟王位在德元，小民乃惟刑，用于天下，越王顯，上下勤恤，其曰我受天命，俾爾有土，我其不斁，敬哉，予小子不敢荒寧，敢祗承上帝，以遏亂略，華夏蠻貊，罔不率俾。《疏》散枝而生，言草木之生，枝葉散布也。《詩·小雅》烝也鬱矣，有楊其思，其下維萑，其梂實鬱，彼柳斯髦，我脘斯饛，我簋斯盈，我飤斯飭，我飤孔嘉，維其究矣，維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國，天監在下，有命既集，文王初載，天作之合，在洽之陽，在渭之涘，文王嘉止，大邦有子，大邦有子，伣天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光，有命自天，命此文王，于周于京，纘女維莘，長子維行，笃生武王，保右命爾，燮伐大商，殷商之旅，其會如林，矢于牧野，維予侯興，上帝臨女，無貳爾心，牧野洋洋，檀車煌煌，驷騵彭彭，維予侯興，上帝臨女，無貳爾命，牧野維清，我武惟揚，侵于之疆，則取于荒，陟其高山，嶞山之嶺，曰啟昆吾，是處是土，樂止之矣，若有他政，以馮河圖。《疏》草木散生，言其枝葉散布而生也。一曰《唐韻》蘇旰切，音𣪊。《集韻》雜也，澌也。《廣韻》布也。《易·繫辭》精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違，知周乎萬物，而道濟天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂，安土敦乎仁，故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣，顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉，富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神，夫易，廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣，夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉，夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉，廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德，子曰：『易其至矣乎！』夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣，成性存存，道義之門，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象，聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化，『鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。』子曰：『君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其迩者乎，居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其迩者乎，言出乎身，加乎民，行發乎迩，見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！』『同人，先號咷而後笑。』子曰：『君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。』『初六，藉用白茅，無咎。』子曰：『苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣。』『勞謙，君子有終，吉。』子曰：『勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。』『亢龍有悔。』子曰：『貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。』『不出戶庭，无咎。』子曰：『亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。』子曰：『作易者，其知盜乎，易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。』《疏》散，雜也，言易之理，雜糅萬物，而通變無窮也。又通作霰。《集韻》霰，或作散。又通作𣪊。《集韻》𣪊，或作散。又通作𣪋。《集韻》𣪋，或作散。又通作𣪌。《集韻》𣪌，或作散。一曰《唐韻》先亶切，音襂。《集韻》颯也。《廣韻》飄散也。《禮·月令》孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟，其數八，其味酸，其臭膻，其祀門，祭先脾，鷹化為鳩，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來，天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達，是月也，以立春，先立春三日，大史謁之天子曰：『某日立春，盛德在木。』天子乃齊，立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎春于東郊，還反，賞公卿諸侯大夫于朝，東郊畢，乃使太史遷次於南郊之陽，擇吉日，大帥公卿諸侯大夫，以迎夏于南郊，還反，賞公卿諸侯大夫于朝，南郊畢，乃使太史遷次於西郊之陰，擇吉日，大帥公卿諸侯大夫，以迎秋于西郊，還反，賞公卿諸侯大夫于朝，西郊畢，乃使太史遷次於北郊之陰，擇吉日，大帥公卿諸侯大夫，以迎冬于北郊，還反，賞公卿諸侯大夫于朝，北郊畢，乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常，是月也，天子乃以元日祈穀于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御間，帅三公九卿諸侯大夫，躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿諸侯九推，反，執爵於大廟，命百官曰：『潔爾春服，畋爾田獵。』是月也，命野虞無伐桑柘，動蟄蟲，動始兆，命田舍東郊，東郊既修，田畯至，命司徒循行縣鄙，命農計耦耕事，脩耒耜，具田器，命大史次萬民之數，無失厥民，命工師令百工，審五庫之量，金鐵皮革筋角齒羽干箭，百工之材，毋或不良，百工咸理，監工日號，毋悖于時，毋或作為淫巧，以斁上功，是月也，毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀，是月也，行夏令，則其國大水，狂獸傷人，蟲蝗為敗，飄風暴雨，五穀不登，是月也，行秋令，則其國大風，白露早降，寒蟲四集，介蟲乃壘，國乃有饑，是月也，行冬令，則其國寒氣總至，蟲螽不蛰，草木早落，國乃有饑。《疏》散，颯也，言立春之後，風氣颯然，吹散萬物也。又《唐韻》蘇幹切，音粲。《集韻》雜也，澌也。《廣韻》布也。《易·繫辭》精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違，知周乎萬物，而道濟天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂，安土敦乎仁，故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣，顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉，富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神，夫易，廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣，夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉，夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉，廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德，子曰：『易其至矣乎！』夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣，成性存存，道義之門，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象，聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化，『鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。』子曰：『君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其迩者乎，居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其迩者乎，言出乎身，加乎民，行發乎迩，見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！』『同人，先號咷而後笑。』子曰：『君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。』『初六，藉用白茅，無咎。』子曰：『苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣。』『勞謙，君子有終，吉。』子曰：『勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。』『亢龍有悔。』子曰：『貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。』『不出戶庭，无咎。』子曰：『亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。』子曰：『作易者，其知盜乎，易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。』《疏》散，雜也，言易之理，雜糅萬物，而通變無窮也。又《集韻》蘇旰切，音𣪊。同上。又《集韻》先亶切，音襂。同上。又《集韻》蘇幹切，音粲。同上。