《康熙字典》考释 ·「抗」

抗，扌部，總七畫。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤苦浪切，音亢。一曰擡也，舉也。《說文》抗，擡也，从手亢聲。《詩·大雅》不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒。毛傳云競，強也，絿，急也，遒，聚也，此言不強不急而能聚百祿，然抗亦有強意，如《左傳·成公二年》郤克傷於矢，流血及屨，未絕鼓音，曰余病矣，張侯曰自始合而矢貫余手及肘，余折以御，左驂朱殷，豈敢言病，吾子忍之，遂斫而殺之，又曰自今無有代其君任患者，有一於此，將為戮乎，弗可，已已見人懲勸，不違吾命，弗可改已，臣從君，臨大敵不懼，此之謂大勇，抗於敵，此之謂剛，此以抗為強抗敵也。又曰拒也。《史記·廉頗藺相如列傳》相如曰夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉，顧吾念之，强秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也，今兩虎共鬬，其勢不俱生，吾所以為此者，以先國家之急而後私讎也，廉頗聞之，肉袒負荆，因賓客至藺相如門謝罪，曰鄙賤之人，不知將軍寬之至此也，卒相與驩，為刎頸之交，此抗為拒絶私雠而以國事為重也。引申為高也。《莊子·逍遥遊》吾嘗聞大德之人，其德溢乎外，目不见其形，耳不聞其聲，其心冥於道，與天地同流，其軀殼雖存，而精神已超乎三界之外，抗乎太虛，此言其德之高也。又通作亢。《禮·樂記》感於物而動，故形於聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音，比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂，樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也，是故其哀心感者，其聲噍以殺，其樂心感者，其聲嘽以緩，其喜心感者，其聲發以散，其怒心感者，其聲粗以厲，其敬心感者，其聲直以廉，其愛心感者，其聲和以柔，六者非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦，禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也，凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音，是故治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，其政乖，亡國之音哀以思，其民困，聲音之道，與政通矣，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣，宮亂則荒，其君骄，商亂則陂，其臣壞，角亂則憂，其民怨，徵亂則哀，其事勤，羽亂則危，其財匱，五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣，鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣，桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也，凡音者，生於人心者也，樂者，通於倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，衆庶是也，唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣，是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣，禮樂皆得，謂之有德，德者得也，是故樂之隆，非極音也，食饗之禮，非致味也，清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣，大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣，是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，将以教民平好惡而反人道之正也，人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也，物至知知，然後好惡形焉，好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣，夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而窮人欲者也，於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事，是故強者劫弱，衆者暴寡，知者欺愚，勇者苦怯，疾病不養，喪葬不葬，此大亂之道也，是故先王制禮樂，為之節，諸侯不敢踰，大夫不敢有二心，朝覲聘問，喪祭饗賜，受猶之禮，所以明君臣之義也，鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也，昏姻冠筓，所以别男女之禮也，射鄉食饗，所以正交接也，禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣，樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離，合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立，則貴賤等矣，樂文同，則上下和矣，好惡著，則賢不肖别矣，刑禁暴，爵舉賢，則政均矣，仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣，樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文，大樂必易，大禮必簡，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也，暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣，合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子舉觴以祭宗廟，樂德於天，普賜眾庶，亦與其樂也，三王之教，所祖不同，而皆有失，或謂尚德，或謂尚刑，夫是故大喪之禮，君臣皆服弁绖，而士服皮弁，此以抗為高顯其不同也。亦作伉。《史記·孫子吳起列傳》吳起者，衛人也，好用兵，尝學於曾子，事魯君，齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之，吳起於是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也，魯卒以為將，將而攻齊，大破之，魯人或惡吳起曰起之為人猜忍人也，其少時家累千金，游仕不遂，遂破其家，鄉黨笑之，吳起殺其謗己者三十餘人，而東出衛郭門，與其母诀，齧指而盟曰起不為卿相，不復入衛，遂事曾子，居頃之，其母死，起終不歸，曾子薄之，而與起絶，起乃之魯，學兵法以事魯君，魯君疑之，起殺妻以求將，夫魯小國而有戰勝之名，則諸侯圖魯矣，且魯衛兄弟之國也，而君用起則是棄衛，魯君猶豫之，起於是聞魏文侯賢，欲事之，文侯問李克曰吳起何如人哉，李克曰起貪而好色，然用兵，司馬穰苴不能過也，於是魏文侯以為將，擊秦，拔五城，起之為將，與士卒最下者同衣食，卧不設席，行不騎乘，親裹赢糧，與士卒分勞苦，卒有病疽者，起為吮之，卒母聞而哭之，人曰子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為，母曰非然也，往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵，吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之，文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦韓，魏文侯既卒，起事其子武侯，武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰美哉乎山河之固，此魏國之寶也，起對曰在德不在險，昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之，夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之，殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之，由此觀之，在德不在險，若君不修德，舟中之人盡為敵國也，武侯曰善，吳起為西河守，甚有聲名，魏置相，相田文，吳起不悦，謂田文曰請與子論功，可乎，田文曰可，起曰將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，子孰與起，文曰不如子，起曰治百官，親萬民，實府庫，子孰與起，文曰不如子，起曰守西河而秦兵不敢東向，韓趙宾從，子孰與起，文曰不如子，起曰此三者子皆出吾下，而位加吾上，何也，文曰主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之於子乎，屬之於我乎，起默然良久，曰屬之子矣，文曰此乃吾所以居子之上也，吳起乃自知弗如田文，田文卒，起為相，擊秦，拔五城，起在魏，秦不敢東向，在楚則三晉不敢南向，楚悼王素聞起賢，至則相楚，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬥之士，要在彊兵，破馳說之言從横者，於是南平百越，北並陳蔡，卻三晉，西伐秦，諸侯患楚之彊，故楚之貴戚大臣多怨吳起者，及悼王卒，貴戚大臣作亂而攻吳起，吳起走之王屍而伏之，擊起之徒因射刺吳起，并中悼王，悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅伉吳起者，坐射起而夷宗死者七十餘家，此以伉為抗吳起也。