《康熙字典》考释 ·「忍」

忍，心部，七畫。《唐韻》而軫切《集韻》《韻會》《正韻》爾軫切，音荏。《說文》能也。《廣韻》堪也，耐也。《玉篇》忍，耐也。《易·萃卦》君子以除戎器，戒不虞。《象傳》除戎器，戒不虞，以忍為本也。《書·君陳》必有忍，其乃有濟。《傳》忍，能也。《詩·小雅》我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。《箋》我心非如石，不可轉也，我心非如席，不可卷也，言己志節堅定，不可屈也。《左傳·僖二十六年》忍能為之，此豈不違天乎。《史記·項羽本紀》項王按劍而跽曰：客何為者。張良曰：沛公之參乘樊噲者也。項王曰：壯士，賜之卮酒。則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：賜之彘肩。則與一生彘肩。樊噲覆其盾於地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項王曰：壯士，能復飲乎。樊噲曰：臣死且不避，卮酒安足辭。夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：先破秦入咸陽者王之。今沛公先破秦入咸陽，毫毛不敢有所近，封閉官室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續耳，竊為大王不取也。項王未有以應，曰：坐。樊噲從良坐。坐頃，項王目項伯，項伯乃夜去，召沛公。沛公曰：今者出，未辭也，為之奈何。樊噲曰：大行不顾細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為。於是遂去，乃令張良留謝。項王曰：沛公安在。良曰：聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：唉，豎子不足與謀。奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣。沛公至軍，立誅殺曹無傷。《註》忍，能也，言樊噲能忍小辱而成大事也。一曰傷也。《禮·中庸》仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎親，不信乎朋友矣。顺乎親有道，反諸身不誠，不顺乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。孟子曰：是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。《註》忍，傷也，言民困苦則傷其生也。又通作認。《史記·項羽本紀》項王曰：此沛公左司馬曹無傷言之，不然，籍何以至此。《註》忍，通作認，言項王認為曹無傷所言也。