《康熙字典》考释 ·「徙」

徙，彳部，總十一畫。《說文》云：徙，迻也，从彳止聲。《唐韻》虛豨切，《集韻》《韻會》喜豨切，音豀。一曰遷也，謂移其處也，如《書·大誥》云：予乃以眚烖肆赦爾，予惟曰：靡有髣也，爾不勖乃其心，乃國家不迪，若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，厥畎厥畝，惟其歛穡，爾乃惟逸惟縱，肆殄厥祖，予其懲，予惟曰：往哉，生生，今予將試予，予不允，若昭考，乃休哉，予其往治邑，今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年于兹洛，爾小子乃興，從爾遷，此處之遷，即徙之義也。又曰移也，謂改其位也，如《左傳·僖公五年》云：晉侯復假道於虞以伐虢，宮之奇諫曰：虢，虞之表也，虢亡，虞必從之，晉不可啟，寇不可翫，一之為甚，其可再乎，諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也，公曰：晉，吾宗也，豈害我哉，對曰：大伯虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣，虢仲虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，藏於盟府，將虢是滅，何愛於虞，且虞能親於桓莊乎，其愛之也，桓莊之族何罪，而以為戮，不惟偪乎，親以寵偪，猶尚害之，況以國乎，公曰：吾享祀丰絜，神必據我，對曰：臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：皇天無親，惟德是輔，又曰：黍稷非馨，明德惟馨，又曰：民不易物，惟德繄物，如是，則非德，民不和，神不享矣，神所冯依，將在德矣，若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎，弗聽，許晉使，宮之奇以其族行，曰：虞不臘矣，在此行也，虞不遷矣，此處之遷，亦徙之義也。引申為離開原地也，如《史記·項羽本紀》云：項王乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心，於是至則圍王離，與秦軍遇，九戰，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離，涉閒不降楚，自燒殺，當是時，楚兵冠諸侯，諸侯軍救鉅鹿下者十餘壁，莫敢縱兵，及楚擊秦，諸將皆從壁上觀，楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人愴恐，於是已破秦軍，項羽召見諸侯將，入廬門，刎頸交，置地上，遂入武關，至鴻門，沛公軍霸上，未得與項羽相見，沛公左司馬曹無傷使人言於項羽曰：沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之，項羽大怒，曰：旦日饗士卒，為擊沛公軍，當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門，沛公兵十萬，在霸上，范增說項羽曰：沛公居山東時，貪於財貨，好美姬，今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小，吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也，急擊勿失，於是饗士卒，旦日合戰，沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行，沛公謂張良曰：從此道至吾軍，不過二十里耳，度我至軍中，公乃入，沛公已去，間至軍中，張良入謝，曰：沛公不勝桮杓，不能辭，謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下，項王曰：沛公安在，良曰：聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣，項王則受璧，置之坐上，亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：唉，豎子不足與謀，奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣，沛公至軍，立誅殺曹無傷，此處之去，即徙而離開之義也。亦作梄之訛字，然梄本為屋椽端之板，與徙義殊，乃傳寫之誤，非徙之異體也。徙字於古書甚多見，其遷移之義，已明矣。