《康熙字典》考释 ·「废」

废，廣部，總八畫。《唐韻》《集韻》扶味切，音廢。《說文》屋棄也，从广發聲。《玉篇》止也，棄也，廢棄也。一曰止也，《詩·大雅》顚沛之揭，枝葉未廢。《鄭箋》言其枝葉之未廢，喻其宗室之未絕也。《左傳·襄公二十六年》廢六關。《杜注》六關，謂路寢出入之關，今廢之，示不設禁也。又廢疾，《禮·問喪》親始死，疏衰不哭，如未喪然，為廢疾也。《鄭注》廢疾，謂有廢疾不能自存者也。又廢立，《史記·呂太后本紀》諸大臣相與共謀曰：少帝及梁、淮陽、恆山王，皆非真孝惠子也，乃呂后以計詐名他人子，殺其母，養後宫，令孝惠子之，立以為後，及諸王，以彊呂氏，今皆已弑諸呂，而置所立，即長用事，吾屬亡宗矣，不如視諸先王所廢立，而近立之。《註》廢立，謂廢此而立彼也。又廢書，《論語》發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《皇侃疏》孔子讀書，老而廢書，而曰發憤忘食者，以年老志衰，而學不厭，故發憤而忘食也。又廢疾，《孟子·梁惠王下》老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者，此之謂王道之始也，今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與刍矣，求牧與刍而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死乎，故曰，以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也，王如好色，與百姓同之，於王何有，王如好酒，亦惟命，於王何有，王如好樂，亦惟命，於王何有，王如好勇，亦惟命，於王何有，王如好色，與百姓同之，於王何有，曰無以，則王乎，曰仲尼曰，始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也，曰然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也，以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也，曰可得聞與，曰湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉，曰無恥之恥，無恥矣，曰可以弑其君乎，曰暴其民甚，則身弑國亡，不甚，則身危國削，名之曰幽麗，謂幽王、麗王也，曰然則後之王者，其謂有諸，曰桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也，得天下有道，得其民，斯得天下矣，得其民有道，得其心，斯得民矣，得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也，民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也，故為渊敺魚者，獭也，為叢敺爵者，鴟也，為湯武敺民者，桀與紂也，今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣，雖欲無王，不可得已，今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也，苟為不畜，終身不得，苟不志於仁，終身憂辱，以至於死亡，曰王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉欲安，吾豈徒齊民安哉，曰吾惛，不能進於是矣，願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之，曰無恒產而有恒心者，惟士為能，若民，則無恒產，因無恒心，苟無恒心，放辟邪侈，無不為已，及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可為也，是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕，今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉，王欲行之，則盍反其本矣，五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣，百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣，謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。《註》廢疾，謂有廢疾之人，王必使之有以養之也。又廢疾，《周禮·地官·保息》以保息六養萬民，一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤孤，五曰寬疾，六曰安富。《鄭注》寬疾，謂有廢疾者，宽其政令，不使困苦也。又廢疾，《左傳·襄公二十九年》吳公子札來聘，請觀於周樂，使工為之歌《豳》，曰美哉，周之東也，周公之業也，其為《豳》乎，使之歌《魏》，曰美哉，沨沨乎，大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也，使之歌《唐》，曰思深哉，其有陶唐氏之遺民乎，不然，何其忧之遠也，非令德之後，誰能若是，使之歌《陳》，曰國無主，其能久乎，自郐以下無譏焉，使之歌《小雅》，曰美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎，猶有先王之遺民焉，使之歌《大雅》，曰廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎，使之歌《頌》，曰至矣哉，直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，遠而不携，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也，見舞《象箾》《南籥》者，曰美哉，猶有憾，見舞《大武》者，曰美哉，周之盛也，其若此乎，見舞《韶濩》者，曰聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也，見舞《大夏》者，曰美哉，勤而不德，非禹其誰能修之，見舞《韶箾》者，曰德至矣哉，大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀其止也，見舞《象箾》《南籥》者，曰非保德之至也，其幾於亂矣，其出也，泠泠然，商嘯也，觀其入也，翼翼然，如由也，觀其廢也，若木雜也，觀其發也，若金石也，觀其散也，若禮也，觀其集也，若詩也，觀其綴也，不知其所詘也，觀其縵也，不知其所藏也，某也聞諸，歌以叙志，舞以象功，觀其舞，知其德，郐以下無譏焉。《註》廢，止也，言其舞之止也，若木之雜然無序也。又廢疾，《史記·孔子世家》魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥，仲尼視之，曰麟也，取之，曰河不出圖，洛不出書，吾已矣夫，嗚呼哀哉，尼父，無自律，子貢曰夫子其不沒於魯乎，夫子之文章，可得聞也，夫子言天道與性命，弗可得聞也已，顏回死，孔子曰天喪予，及西狩見麟，曰吾道窮矣，喟然歎曰，莫知我夫，子貢曰何為莫知子也，孔子曰不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎，明歲，子路死於衛，孔子病，子貢請見，孔子方負杖逍遙於門，曰賜，汝來何其晚也，孔子因廢詩書而作春秋，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。又廢疾，《漢書·藝文志》古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也，漢興，蕭何草律，亦著其法，曰太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史，又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書、令史，吏民上書，字或不正，輒舉劾，各延醫藥治之，而詔書赦令，多以古字異體，莫能読識，故詔郡國，舉賢良文學之士，問以得失，而詔書赦令，皆使通儒治之，又於太常、太史、博士皆置生，益其員，多至數千人，及高祖誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒，尚講誦習禮，弦歌之音，不絕於耳，漢以是故，得興文教，而楚則失之，故漢興，然後諸儒始得修其經藝，講習大射鄉飲之禮，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，詩書往往間出，自孝武立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官禄，訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋廬利為之，然後虛誕妖怪之言，盈於世間，傳記百家，言廢疾者，不可勝言。又廢疾，《後漢書·光武帝紀》建武二年，詔曰：今百姓遭難，戶口耗少，而吏職事猶未廢，其令司隸、州牧，各實所部，省減吏員，去京師近者，五郡刺史，悉以州牧，察郡縣，討穢惡，其有廢疾，勿任此職。又廢疾，《晉書·孝武帝紀》太元九年，詔曰：古者六藝，弋射亦其一也，往者兵革未寧，身在行陣，所以權救此急，今世平道治，宜復先王射禮，以導和氣，可宣内司，修其儀，太子諸王，賢子良嗣，有廢疾不逮射者，勿強。又廢疾，《南史·宋武帝紀》永初元年，詔曰：昔堯舜撫運，欽明文思，內平外成，敬授人時，寬以御下，恭己無為，故能剋配皇天，光昭大業，朕以寡德，纂承洪基，戰戰兢兢，若懼弗濟，永念先帝，罔極之恩，夙夜兢業，無忘訓典，今罔極之哀，未瘳於心，而王公卿士，篤勤籓屏，夙夜在公，豈遑寧處，可大赦天下，文武並賜位二等，諸鰥寡孤獨癃老廢疾，不能自存者，人粟五斛。又廢疾，《北史·魏孝文帝紀》太和二十年，詔曰：夫孝悌之至，通於神明，故光武有終身之憂，文王有忘餐之歎，是以詩書頌美，列代垂風，朕纂承洪基，思弘祖業，永言孝治，想見前人，可敕有司，訪求廢疾，賜以衣食，鰥寡孤独不能自存者，悉令檢括，依式賑給。又廢疾，《唐書·太宗紀》貞觀二年，詔曰：朕以寡薄，祗承餘緒，永言夕惕，若涉淵冰，今四海乂安，百工緝熙，思弘至道，以康兆庶，可敕天下，有廢疾不能自存者，州縣收瘞，致祭以時，仍令醫藥救治，勿令失所。又廢疾，《宋史·太祖紀》建隆元年，詔曰：朕以眇躬，祗承天命，永念黎元，罔知攸濟，今四海乂安，百工緝熙，思弘至道，以康兆庶，可敕天下，有廢疾不能自存者，州縣收瘞，致祭以時，仍令醫藥救治，勿令失所。又廢疾，《元史·世祖紀》至元八年，詔曰：朕祗承天命，統御萬方，思弘至道，以康兆庶，今四海乂安，百工緝熙，可敕天下，有廢疾不能自存者，州縣收瘞，致祭以時，仍令醫藥救治，勿令失所。又廢疾，《明史·太祖紀》洪武元年，詔曰：朕以眇躬，祗承天命，永念黎元，罔知攸濟，今四海乂安，百工緝熙，思弘至道，以康兆庶，可敕天下，有廢疾不能自存者，州縣收瘞，致祭以時，仍令醫藥救治，勿令失所。又廢疾，《清史稿·聖祖紀》康熙八年，詔曰：朕祗承天命，統御萬方，思弘至道，以康兆庶，今四海乂安，百工緝熙，可敕天下，有廢疾不能自存者，州縣收瘞，致祭以時，仍令醫藥救治，勿令失所。又姓，《萬姓統譜》废，見《姓苑》。又地名，《左傳·襄公二十六年》楚子囊救鄭，師于废隧。《杜注》废隧，鄭地。