《康熙字典》考释 ·「尸」

尸，尸部，總三畫。《唐韻》式脂切《集韻》《韻會》常脂切，音施。《說文》陳也，象臥之形。《禮·曲禮》居客之前，讓之曰尸，則坐于其右。鄭玄注曰，尸，主也，神象也，古者祭無尸，用神主，后世易之，以人為尸，象神而祭之，故坐于客前以讓之。一曰代也，《左傳·成公十年》晉景公病，向秦桓公求醫，秦桓公使醫緩視之，緩至，公已夢疾為二豎子，曰，公之良醫也，吾且避之，其一曰，居肓之上，膏之下，若我何，醫至，曰，疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也，公曰，良醫也，厚為之禮而歸之，六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之，召桑田巫，示而殺之，將食，張，如廁，陷而卒，小臣有晨夢負公以登天，及日中，小臣請死，曰，請用臣，臣之夢誠矣，乃使為尸，此處尸即代晉景公受祭之義。又《莊子·庚桑楚》老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之為使，居三年，畏壘大穰，畏壘之民相與言曰，庚桑子之始來，吾猶然怪之，今吾日計之而不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎，子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎，此處尸亦為代人受祭之義，引申為尊崇、奉祀之義。又通作屍，《集韻》尸或作屍，然《說文》有屍字，云陳也，从尸从死，與尸本有別，然後世多通用。又姓氏，《通志·氏族略》尸氏，周朝大夫尸臣之後，以祖字為氏，又有尸佼，戰國時思想家，著有《尸子》。