《康熙字典》考释 ·「妨」

妨，女部，七畫。《唐韻》符方切，《集韻》房方切，音房。一曰害也，《說文》云『妨，害也，从女从方』，段玉裁注『方者，并也，女并之則有害』，如《莊子·山木》『此木以不材得終其天年，夫子出於山，舍於故人之家，故人喜，命豎子殺雞而食之，豎子請曰『其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺』主人曰『殺不能鳴者』明日，弟子問於莊子曰『昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雞，以不材死，先生將何處』莊子笑曰『周將處乎材與不材之間，材與不材之間，似之而非也，故未免乎累，若夫乘道德而浮遊則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為，一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪此神農、黃帝之法則也，若夫萬物之情，人倫之傳，則不然，合則離，成則毀，廉則挫，尊則諱，有為則虧，賢則謀，不賢則汙，故夫子若欲居顯以令人見，若欲隱以得全，若欲充楊以為名，若欲締澀以無患，若欲飄飄乎不知其所至，若欲淵淵乎有根本，若欲散散乎無所歸，若欲委委乎得所依，大者宜為下，小者宜為上，此之謂妨』』，此處『妨』言害也，言世事多害，難以周全；又曰阻也，《玉篇》云『妨，止也，阻也』，《禮記·月令》『孟春之月，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛、毋卵，毋聚眾，毋置城郭，掩骼埋胾，此月也，天子乃以元日祈穀于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御間，率三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿諸侯九推，反執爵於大寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰『勞酒』，毋以封之臣，毋以財用器，毋以巧為，毋以樂，是月也，天气下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動，王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術，善相丘陵阪隰墝險所，而興其居利，必時緩急，安危，强弱，不相妨』，鄭玄注『妨，阻也』，言農事之時，各安其位，不相阻礙；引申為忌也，《廣韻》云『妨，忌也』，《論語·憲問》『或曰『雍也仁而不佞』子曰『焉用佞禦人以口給，屢憎於人，不知其仁，焉用佞』子曰『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』子曰『誰能出不由戶，何莫由斯道也』子曰『質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子』子曰『人之生也直，罔之生也幸而免』子曰『知之者不如好之者，好之者不如樂之者』子曰『中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也』樊遲問知，子曰『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』問仁，曰『仁者先難而後獲，可謂仁矣』子曰『知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽』子曰『齊一變，至於魯，魯一變，至於道』子曰『觚不觚，觚哉觚哉』宰我問曰『仁者，雖告之曰『井有仁焉』，其從之也』子曰『何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也』子曰『君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫』子見南子，子路不說，夫子矢之曰『予所否者，天厭之，天厭之』子曰『中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣』子曰『不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也』子曰『南人有言曰『人而無恒，不可以作巫醫』善夫『不恒其德，或承之羞』子曰『不占而已矣』子曰『君子和而不同，小人同而不和』子貢問曰『鄉人皆好之，何如』子曰『未可也』『鄉人皆惡之，何如』子曰『未可也，不如鄉人之善者好之，其不善者惡之』子曰『君子易事而難說也，說之不以道，不說也，及其使人也，器之，小人難事而易說也，說之雖不以道，說也，及其使人也，求備焉』子曰『君子泰而不驕，小人驕而不泰』子曰『剛、毅、木、訥近仁』有道者正焉，求也退，故進之，由也兼人，故退之』子路使子羔為費宰，子曰『賊夫人之子』子路曰『有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學』子曰『是故惡夫佞者』，此處『妨』雖未直接出現，然『忌』之義可引申為『妨』，言君子不忌人之能，不忌人之善；亦作姓，《通志·氏族略》云『妨氏，出齊國，後有妨彊』，然此姓極罕，古籍僅見一例。