《康熙字典》考释 ·「呃」

呃，口部，總七畫。《廣韻》《集韻》於革切，音謁。一曰逆氣上衝也，《玉篇》云：呃，氣逆也，若《素問·至真要大論》『諸逆衝上，皆屬於火』，呃之為病，多因胃氣上逆，或痰火交阻，發為呃聲，此醫家所常論。又曰打呃，《集韻》解呃為打呃，即俗謂噫氣，若《莊子·大宗師》『淖約柔處，下於濁水，百骸九竅六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一與一是為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已，已而不知其然，謂之道。夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老』，此段雖未直言呃，然言氣之升降，呃之為病，亦氣之逆也，故可引申為氣機失調之象。又通作『謁』，《集韻》呃、謁音同，然謁為拜見，呃為氣逆，義本不同，然古音相近，或有通假之用，然典籍罕見，未可輕斷。異體未見，然以口為部，或與噫、噎等字有關，然義各有別，不可混同。姓氏、地名未見，然以形會意，或古有呃村、呃山，以氣逆之象或呃聲之頻發得名，然典籍無考，不可妄言。