《康熙字典》考释 ·「体」

體，骨部，十三画。《唐韻》他禮切《集韻》《韻會》《正韻》土禮切，音悌。《說文》總十二屬也。《增韻》身也。《禮·中庸》脩身以道，修道以仁。《孟子》體有貴賤，有小大。《莊子·養生主》依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎。郭注：體，身也。一曰形體。《易·繫辭》聖人之成天下也，謂之成務，成務之方，不可勝數，其顯於天下者，莫若書言，故曰書言出焉。又曰書不尽言，言不尽意，然則聖人之意，其不可見乎，子曰聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，乾坤其易之緼耶，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毁則無以見易，易不可見，則乾坤或几乎息矣，是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業，是故夫象聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象，聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。又曰八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，剛柔相推，變在其中矣，繫辭焉而命之，動在其中矣，吉凶悔吝者，生乎動者也，剛柔者，立本者也，變通者，趣時者也，吉凶者，貞勝者也，天地之道，貞觀者也，日月之道，貞明者也，天下之動，貞夫一者也，夫乾確然示人易矣，夫坤隤然示人簡矣，爻也者，效此者也，象也者，像此者也，爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭，天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。又曰古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離，包犧氏没，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑，神農氏没，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙，服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨，重門擊柝，以待暴客，以保其民，蓋取諸豫，斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過，弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽，上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過，上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。又曰是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜，是故天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之，天垂象，見吉凶，聖人象之，河出圖，洛出書，聖人則之，易有四象，所以示也，爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭，是故君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也，是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。《史記·樂書》夫上古明王舉樂者，非以娱心自樂，快意恣欲，將欲為治也，故教之以禮樂，而導之以詩賦，故君子何言哉，萬事成矣，此明王之教樂也，今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅，君子於是語道，諭德志，以教化百姓，以論大倫，夫是故貴賤明，等列著，廉恥相輔，仁義不相踰，然後君子方會爾，今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優侏儒，獶雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古，此新樂之發也，今諸侯之子，或根抵地，骨戾成角，手足異心，出為彭脛，入為倦勞之病，夫是故詩曰：豈弟君子，莫不代勞，此之謂也，若夫武王伐紂，歌之伸鉤，伐之伸鉤，先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也，人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也，物至知知，然後好惡形焉，好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣，夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而窮人慾者也，於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事，是故強者陵弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，喪葬不葬，此大亂之道也，是故先王制禮樂，人為之節，衰麻哭泣，所以節丧紀也，鐘鼓干戚，所以和安樂也，婚姻冠笄，所以別男女也，射鄉食饗，所以正交接也，禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。一曰通骵。《集韻》或作軆。