《康熙字典》考释 ·「默」

默，黑部，總十六畫。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》莫白切，音墨。一曰不語也，靜也。《說文》云：『默，犬暫逐人也。从犬，黑聲。一曰不語。』《詩·大雅·抑》云：『夙興夜寐，無忝爾所生，黙黙以思，訓汝冢孫。』此言靜默以思，乃修身之要。又《論語·述而》云：『默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？』朱熹注云：『默，靜也，識，記也。言但靜默而識之，不待言說而自明也。』此言默識之功，乃學問之根本。又《莊子·知北遊》云：『知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：『予欲有問乎若。』無為謂不荅也。非不荅，不知荅也。知不得辯，返於白水之南，登狐雠之丘，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：『唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。』知不得辯，返於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：『無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。』知問黃帝曰：『知與若辯之，弗知弗辯，未可，若與知辯之，若知有辯，以知為辯，未可也。安能從道而得之？』黃帝曰：『彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。』禮者，道之華而亂之首也。故曰：『為道日損，損之又損之，以至於無為。』無為而無不為也。今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。』知謂黃帝曰：『吾問無為謂，無為謂不應我，非不應我，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？』黃帝曰：『彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。』狂屈聞之，以黃帝為知言。』此言默而識之，乃得道之要。又通作『黙』，然《康熙字典》以默為正體，黙為異體，然古書中二者互用，無嚴格區分。姓氏中無以默為姓者，然默之義，常喻靜默之德，如《老子》云：『大音希聲，大象無形。』此言靜默之中，自有大道。