《康熙字典》考释 ·「音」

音，部首音部，九画。《說文》聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。从言，含一。《徐曰》凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。《易·豫卦》先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。《疏》樂者，感人之善心，致和潤之功，故先王作樂崇德，以化天下也。《書·舜典》夔！命女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。《傳》八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。《疏》樂之所用，八音爲之。《左傳·襄二十九年》吳公子札來聘，請觀於周樂。使工爲之歌《周南》《召南》，曰：美哉，始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。爲之歌《邶》《鄘》《衛》，曰：美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎。爲之歌《王》，曰：美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎，猶有先王之遺民焉。爲之歌《鄭》，曰：美哉，其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎。爲之歌《齊》，曰：美哉，泱泱乎，大风也哉，表東海者，其大公乎，國未可量也。爲之歌《豳》，曰：美哉，汎汎乎，樂而不淫，周之東也。爲之歌《秦》，曰：此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎。爲之歌《魏》，曰：美哉，渢渢乎，大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。爲之歌《唐》，曰：思深哉，其有陶唐氏之遺民乎，不然，何憂之遠也，非令德之後，誰能若是。爲之歌《陳》，曰：國無主，其能久乎。自《郐》以下無譏焉。爲之歌《小雅》，曰：美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎，猶有先王之遺民焉。爲之歌《大雅》，曰：廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎。爲之歌《颂》，曰：至矣哉，直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，遠而不携，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。見舞《象箾》《南籥》者，曰：美哉，猶有憾。見舞《大武》者，曰：美哉，周之盛也，其若此乎。見舞《韶濩》者，曰：聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也。見舞《大夏》者，曰：美哉，勤而不德，非禹其誰能修之。見舞《韶箾》者，曰：德至矣哉，大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣，若有他樂，吾不敢請已。《史記·樂書》音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。一曰《韻會》音，亦聲也。附於物者爲聲，猶今樂器之震動也；獨出者爲音，猶今人之清濁也。《禮·樂記》音成文謂之樂。《疏》清濁相和，成文謂之音也。又《正韻》凡言聲而指其實者曰音。《論語》子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。《集解》馬曰：天以氣運，四時更迭，萬物生長，不言而信，若天有言，則不成天矣。《皇疏》天不言而四時行，百物生，此天以氣運之，而實有音聲也。又《廣韻》音，言也。《書·呂刑》皇帝清问下民鰥寡有辭于苗。《傳》言也。《疏》音，言也，言其意也。又《集韻》於禁切，音慇。聲也。