《康熙字典》考释 ·「质」

質，部首貝，總八畫。《唐韻》陟利切《集韻》《韻會》陟栗切《正韻》陟律切，音貭。《說文》以物相贅。《徐曰》贅，以錢質物也，从貝从斦，斦，斫也，取象也。《易·繫辭》擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。《鄭康成註》質，贄也，贄，所執以見曰贄。《賈逵曰》質，信也。《左傳·隱三年》若不悅，雖不櫝財矣。《杜預註》櫝，藏也，財，貨財也，言雖不藏財，必有質信。《孔疏》質信者，謂以物相質，使成信也。一曰本也，《孟子》質本也。《趙岐註》質，人之本也。又曰實也，《史記·商君列傳》商君者，衛之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也，鞅少好刑名之學，事魏相公叔痤為中庶子，公叔痤知其賢，未及進，會痤病，魏惠王親往問病，曰，公叔病有如不可諱，將柰社稷何，公叔曰，痤之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，願王舉國而聽之，王若弗聽，痤請必殺之，無令出境，王許諾而去，公叔召鞅謝曰，吾先君而後臣，故先為君謀，後以告子，子必速行矣，鞅曰，君不能用子之言任臣，又安能用子之言殺臣乎，卒不去，惠王既去，而謂左右曰，公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅也，豈不悖哉，公叔既死，鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修穆公之業，東復侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公，孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽，鞅退，孝公怒景監曰，子之客賂公孫鞅，以女樂，豈能以說事邪，安能用之，景監以讓鞅，鞅曰，吾說公以帝道，其志不開悟矣，退而複見孝公，說以王道而未入也，複退而複見孝公，說以霸道，其意欲用之矣，孝公與之語，不自知膝之前於席也，語數日不厭，景監曰，子何以中吾君，吾君之歡甚也，鞅曰，吾說君以帝王之道比三代，而君曰，久遠，吾不能待，且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎，故吾以彊國之術說君，君大說之耳，然亦難以比德於殷周矣，孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己，衛鞅曰，疑行無名，疑事無功，且夫有高人之行者，固見非於世，有獨知之慮者，必見敖於民，愚者闇於成事，知者見於未萌，民不可與慮始而可與樂成，論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾，是以聖人苟可以彊國，不法其故，苟可以利民，不循其禮，孝公曰，善。又曰贄也，《禮·曲禮》凡贄，天子用鬯，諸侯用圭，卿用羔，大夫用鴈，士用雉，庶人用鴨。《疏》質，贄也，將欲與人交，將欲求事於人，必有以贄之。又通作貭，《荀子·性惡篇》人之性惡，其善者偽也，今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉，然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴，故必将有師法之化，禮義之道，然后出於辭讓，合於文理，而歸於治，用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也，故枸木必将待檃栝烝矯然后直，鈍金必将待礱麗然后利，今人之性惡，必将待師法然后正，得禮義然后治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以撓擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也，使此民也，安能出此哉，凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也，故陶人埏埴而為器之直，然則器之直，埏埴之偽也，故工人斲木而為器之直，然則器之直，斲木之偽也，無偽則性不能自美，無偽則性不能自正，無偽則性不能自脩，故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度，然則禮義法度者，是聖人之所生也，故聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是聖人之所為也，然則聖人之偽也，非所以養性也，非所以徧性也，非所以全性也，然則聖人之偽也，所以盡性也，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣，故曰，性惡明矣，其善者偽也。《楊倞註》偽，為也，言人之性本惡，而所為善者，乃偽為也，偽與質對，質，實也，言性本惡，非其實也。又《集韻》或作贽，《周禮·春官·大宗伯》以贽見諸侯。《鄭康成註》贽，賄禮也，諸侯見於天子，以雉為贽，諸侯相見，亦以雉為贽，大夫相見，以羔為贽，士相見，以鴈為贽，庶人相見，以鴨為贽，贽，所以質也。