《康熙字典》考释 ·「绪」

緒，糸部，總十四畫。《廣韻》徐呂切，《集韻》《韻會》象呂切，《正韻》胥呂切，音譽。一曰丝端也，《說文》云：緒，絲耑也，从糸，者聲；《詩·小雅》烝烝皇皇，不吴不揚，不告于訩，在宗載考，在褎威儀，維申及甫，維周之翰，四國于蕃，四方于宣，此中虽未直接用绪，然《詩经》中多有言及丝帛、服饰之词，绪为丝端，乃丝之起始，与丝帛相关，此为引申义之基础，又《禮·檀弓》緒言以嘗之，鄭玄注云：緒言，壅言也，壅言，未竟之言，犹丝之有绪，未断也，此直接以绪言为喻，说明绪为丝端之义。又曰残余，《左傳·昭公二十九年》民無緒焉，杜預注云：緒，業也，言民无遗业，此引申为残余、遗留之义，《楚辭·九章·悲回風》心緒糾而復解兮，忽曰言已遠，此心绪纠葛，亦有思绪纷乱、残余未了之意。又曰世系，《史記·五帝本紀》自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德，故黃帝為有熊，帝顼為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏后而別氏，姓姒氏，契為商，姓子氏，棄為周，姓姬氏，太史公曰：學者多稱五帝，尚矣，然尚書獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，推賢遠世，其文不雅，緇縈之徒，或稱老子，漢之盧生，楚之萊豬，皆託于黃帝以賣其名，猶今之市人，操蛇龜以惑民者，余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是，予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝繫姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虚，書缺有閒矣，其軼乃時時見於他說，非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也，余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首，此中虽未直接言绪为世系，然五帝世系传承，与绪之引申义世系相关，后世史书多以绪言世系传承，如《世本》等，可补此义。又为姓氏，《通志·氏族略》有绪氏，然罕见。