《康熙字典》考释 ·「皆」

皆，白部，總九畫。《唐韻》古哀切《集韻》《韻會》《正韻》居哀切，𠀤音該。《說文》俱詞也。从比从白。《徐曰》白，明也。比，密也。密明相埒也。《玉篇》同也。《易·解卦》雷雨作，解。君子以赦過宥罪。《疏》皆同此義。《詩·小雅》哀此鰥寡，惠此中國，以绥四方，無縱詭隨，以謹無良，式遏寇虐，惄不畏明，柔遠能迩，以定我王，四方來賀，愾我寤歌。《箋》四方皆以王德化來至。《書·湯誥》爾眾士同志相從，惟朕一人無良，萬邦作式，爾有惟小子，無念爾祖，爾尚明保予，懷于我德，惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民，惟時叙，乃寡兄勖，肆爾有夏，歷數在爾躬，肆予敢求爾于天邑商，予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，俾我無忘有國裔士，予小子，其承厥志，厎商之罪，告于皇天后土，所過大邑小國，皆曰：惟罪不韜，朕其覆殄之，出出鳥鼠，羞可乘矣。《傳》皆曰：言同也。一曰尽也。《禮·中庸》或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣，凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也，修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之，齊明盛服，非禮不動，所以修身也，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也，尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也，官盛任使，所以勸大臣也，忠信重祿，所以勸士也，時使薄斂，所以勸百姓也，日省月試，既廩稱事，所以勸百工也，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也，凡為天下國家有九經，所以行之者一也，凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮，在下位不獲乎上，民不可得而治矣，獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣，信乎朋友有道，不顺乎親，不信乎朋友矣，顺乎親有道，反諸身不誠，不顺乎親矣，誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣，誠者，天之道也，思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也，不誠，未有能動者也，誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴，誠者非自成己而已也，所以成物也，成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也，故曰：誠者，天之道也，思誠者，人之道也，至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神，誠者自成也，而道自道也，誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴，誠者非自成己而已也，所以成物也，成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。《疏》皆曰：言同也。一曰尽也。又《史記·五帝本紀》天下明德皆自虞帝始。