《康熙字典》考释 ·「然」

然，灬部，十二画。《唐韻》《集韻》《類篇》𠀤如延切，音燃。《說文》燒也。《徐曰》謂之然者，言火焰上升也，籀文从火艸，艸燒之也。《玉篇》是也。《易·繫辭》天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，以言天地之能然且久也。《禮·中庸》道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也，喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉，此言天地之道，能然且久也。一曰如此。《論語》然，語之辭。《孟子》滕文公曰：然，許子衣褐。《莊子·齊物論》然，不然也。《史記·項羽紀》沛公默然。又《廣韻》許也。《左傳·宣二年》歜曰：二三子何患乎無君，我将立之，不者，將死之，對曰：然，敬從所命。又《集韻》信也。《易·大畜卦》君子以多識前言往行，以畜其德，彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢，能止健，大正也，不家食吉，養賢也，利涉大川，應乎天也，象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德，言畜德者，信于前言往行也。又《增韻》誠也。《禮·中庸》或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也，子曰：中庸其至矣乎，民鮮能久矣，誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，誠之者，擇善而堅固之者也，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，有弗學，學之弗能弗措也，有弗問，問之弗知弗措也，有弗思，思之弗得弗措也，有弗辨，辨之弗明弗措也，有弗行，行之弗篤弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強，此言誠之者能然也。又《集韻》辭也。《禮·曲禮》凡祭，有其废绝，莫敢舉也，有其舉，莫敢废也，非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福，大夫士之祭，有親則祭，無親則不祭，支子不祭，祭必告于宗子，庶子不祭，明其宗也，庶子不得爲長子三年，不繼祖也，諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而大君喪，拜於喪，入於作室而問，所以然者何也，曰：天子也，士不擅祭，大夫不擅祠，庶民不擅廟，此言祭有辭也。又《廣韻》助成也。《易·繫辭》是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用莫大乎聖人，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜，是故天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之，天垂象，見吉凶，聖人象之，河出圖，洛出書，聖人則之，易有四象，所以示也，繫辭焉，所以告也，定之以吉凶，所以斷也，此言易能助成天地之道也。又《集韻》然亦作焉。《詩·小雅》我心憂焉，于何從焉。《毛傳》焉，然也。