《康熙字典》考释 ·「滥」

滥，部首：氵，總筆畫：十三。《唐韻》盧瞰切《集韻》《韻會》郞瞰切《正韻》郞幹切，音覽。《說文》氾也。一曰濫，浮也。《廣韻》濫，氾也，溢也。《書·洪範》濫，溢也。《傳》濫，氾濫。《疏》濫，氾濫，水溢之貌。一曰濫，不擇也。《禮·樂記》禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生，則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而不怨，聽其聲音而不姦，覩其容貌而不慢，是以天下之人齊逹致禮樂之道，而天下亂矣。何謂齊逹致禮樂之道。先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物誘而人欲物，而人欲物，則是內喪於己，而外喪於物矣。內喪於己，則惡德矣。外喪於物，則惡名矣。故禮樂不可斯須去身，致樂以治心者也。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心術形焉。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。今之所用樂者，雜以鄭衞，雜以流徵，誘掖之方，妬姦之辭，循聲肆發，不顧其本，言語譸張，曲意誣世，謂之姦聲。姦聲濫，而民好惡不節，則是物誘而人欲物，而人欲物，則是內喪於己，而外喪於物矣。內喪於己，則惡德矣。外喪於物，則惡名矣。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而不怨，聽其聲音而不姦，覩其容貌而不慢，是以天下之人齊逹致禮樂之道，而天下亂矣。何謂齊逹致禮樂之道。先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。《疏》濫，不擇也。又《集韻》力錦切，音藺。濫，氾也。又《集韻》力豔切，音㔉。濫，氾也。又《集韻》盧覽切，音㒾。濫，氾也。又《集韻》盧濫切，音㔉。濫，氾也。又《集韻》盧覽切，音㔉。濫，氾也。又《集韻》盧覽切，音㔉。濫，氾也。又《集韻》盧覽切，音㔉。濫，氾也。