《康熙字典》考释 ·「汨」

汨，水部，總七畫。《唐韻》莫曷切，音末。《集韻》《韻會》莫曷切，音末，水名。《說文》汨，長沙汨羅江也，在湘東。《水經注》汨水出豫章康樂縣，西北流至長沙巴陵縣，入於湘，屈原所沈之處也。《史記·屈原賈生列傳》屈原懷石自投汨羅以死，故世以汨羅為屈原之殉國處。一曰汨亦通作汩，《集韻》汩，或作汨，水流貌，《莊子·達生》與物為春，接而生時於心者也，是之謂才全，德不形者，物不能離也，故聖人將遊於物之所不得遯而皆存，善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎，夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老，狶韋氏得之，以挈天地，伏戲氏得之，以襲氣母，維斗得之，終古不忒，日月得之，終古不息，堪輿得之，終古不忒，得之謂天樂，無憂無樂，是之謂侈樂，多無用，福亦少矣，其出彌遠，其知彌少，以聖人之知不徼乎外，不貴乎其富，不驕乎其功，亦不既乎其名，一與道為友，故曰至德不得，大人無己，神人無功，聖人無名，江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以聖人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身後之，是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭，小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知，聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多，天之道利而不害，聖人之道為而不爭，此處汩汨可互用，皆言水流之貌。又地名，除汨羅江外，他處罕見。