《康熙字典》考释 ·「文」

文，文部，四画。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》無分切，音紋。《說文》錯畫也，象交文。《易·繫辭》物相雜，故曰文。《周禮·天官·典絲》供其絺綌之文。《註》繪畫之事，靑與赤謂之文。《釋名》文者，會集眾彩，以成錦繡，合集眾字，以成辭義，如文繡然也。一曰字也。《左傳·宣十五年》晉侯賜叔向有辭命之士百人，叔向曰：寔有辭命，其餘庸可及乎，趙孟曰：夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史祭祀，陳言不愧，其家事無猜，其祝史不詐，是以鬼神用饗，國人受其福，豈唯寡君，賴之，趙孟亦賴之，夫子之家事治，言於晉國，文而不偽。《註》文，字也。又文飾也。《論語》質勝文則野，文勝質則史。《註》文，文采也。又文學也。《史記·刺客列傳》儒以文亂法，俠以武犯禁。又文教也。《禮·樂記》化民成俗，其必由學，古之王者，建國君民，教學為先，六藝者，教所以致士也，禮樂射御書數，所以通五經也，五經所以明道也，道者，所以明德也，德者，所以尊君也，君臣父子，夫妇長幼，朋友之交，六者，教之所由興也，六藝非他，天下之達道五，達德三，而所以行之者一，一者何也，誠也，誠者，天之道也，思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也，故誠者，天之道也，思誠者，人之道也，至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神，誠者自成也，而道自道也，誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴，誠者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也，故曰：自明誠，謂教也，此先王教人之大端也，夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心，教之以政，齊之以刑，則民有遁心，故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣，君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君，故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也，記曰：三王四代唯其師，此之謂乎，凡學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學，是故君之所不臣於其臣者二，當其為尸，則弗臣也，當其為師，則弗臣也，大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也，善學者，師逸而功倍，又從而庸之，不善學者，師勤而功半，又從而怨之，善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解，不善問者反此，善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此，此皆進學之道也，記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎，力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也，良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕，始騎馬者，載驢上，乃能騎也，故善教者，繼其志也，是故樂其釋，而不知人之所謂也，此皆文教之大略也。又《廣韻》文，文章也。《釋名》文者，會集眾字，以成辭義，如文繡然也。《韻會》文，文采也。《史記·貨殖列傳》貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足，故曰：無巖處奇士之行，而長失不貣之道，非也，故曰：林之茂美，禽獸之歸也，川之澤廣，魚鼈之生也，孤寡不谷，王侯之謂也，夫富貴者則逸樂矣，貧賤者則憂戚矣，逸樂者則恣情欲矣，憂戚者則救其小而失其大矣，此皆不知財業之所由生也，夫猗頓之富，趙孟之貴，未嘗不憂戚也，故曰：天下嗇財，則民不足，民不足，則君之財亦不足矣，此財之不可奪予，而巧拙有餘不足之理也，故曰：文王以婦人之知而化天下，微子以賤臣之位而名顯於後世，此皆知財業之所由生，而能以文教化之者也。又姓。《廣韻》出琅邪，周文王之後。