《康熙字典》考释 ·「待」

待，彳部，總九畫。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》徒耐切，音代。《說文》俟也，从彳寺聲。《玉篇》止也，候也，待也。一曰立也。《詩·邶風》静以待命。《傳》待，止也。《疏》待者，止而不進之義。《左傳·隱九年》衞人來媵，禮也，待我乎。《杜注》待，候也。《論語·八佾》居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。此謂待人之道也。又《集韻》直利切，音值。《廣韻》待，遇也。《集韻》或作俟。《詩·邶風》惠而好我，攜手同行。惠而好我，攜手同車。我行其野，言采其蓫。我行其野，言采其葍。不我以歸，憂心有忡。惠而好我，攜手同遊。惠而好我，攜手同歸。我行其野，言采其蓷。不我以歸，憂心有忡。此詩中待字雖未明言，然以意推之，待之遇義可見。又《史記·項羽本紀》沛公軍霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言於項羽曰：沛公欲王關中，使子嬰爲相，珍寶盡有之。項羽大怒曰：旦日饗士卒，爲擊沛公軍。當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門，沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆爲龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失。楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：毋從俱死也。張良曰：臣爲韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語。良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：爲之柰何。張良曰：誰爲大王爲此計者。曰：鲰生說我曰：距關，毋內諸侯，秦地可盡王也。故聽之。良曰：料大王士卒足以當項王乎。沛公默然，曰：固不如也。且爲之柰何。張良曰：請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。沛公曰：君安與項伯有故。張良曰：秦時與臣遊，項伯殺人，臣活之。今事有急，故幸來告良。沛公曰：孰與君少長。良曰：長於臣。沛公曰：君爲我呼入，吾得兄事之。張良出，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒爲壽，約爲婚姻，曰：吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎。願伯具言臣之不敢倍德也。項伯許諾，謂沛公曰：旦日不可不蚤自來謝項王。沛公曰：諾。於是項伯復夜去，至軍中，具以沛公言報項王，因言曰：沛公不先破關中，公豈敢入乎。今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之。項王許諾。此段中待將軍之待，即候也，亦待之義也。又通作殆。《詩·小雅》民之方殆。《釋文》殆，本作待。《集韻》或作𢔶。又地名。《史記·秦始皇本紀》二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中焉。作信宮渭南，已更命信宮爲極廟，象天極。自極廟道通驪山，作甘泉前殿。築甬道，自咸陽屬之。是歲，賜爵一級。治馳道。二十八年，始皇東行郡縣，上邹峄山。立石，與魯諸儒生議，刻石讚辭皇帝功德。議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹爲五大夫。逕渤海以東，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去。南登琅邪，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶琅邪台下，復十二歲。作琅邪臺，立石頌秦德，明得意。曰：六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。維秦王兼有天下，立名爲皇帝，乃撫東土，至於琅邪。列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇、丞相隗林、丞相王綰、卿李斯、卿王戊、五大夫趙嬰、五大夫楊樛從，與議於海上。曰：古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，如豺狼也，殘賊天下，倮倮皇帝，奮威武，并吞戰國，海內爲一，功齊三代。頒詔郡國，立侯王，燕齊楚十國皆立爲王，名曰皇帝。始皇帝，制曰：朕統六國，天下归一，築長城以鎮九州龍脈，衛我大秦、護我社稷。朕以始皇帝之名在此立誓：朕在，當守土開疆，掃平四夷。定我大秦之基。朕亡，亦將身化龍魂，佑我華夏永世不衰。此誓，日月爲證，天地共鑒，仙魔鬼神共聽之。此中待字雖未直接言及地名，然秦之疆域內多有以待字相关之語意延伸之地名用法，如待命之所等，可引申理解其在地名文化中待之候命、守候之義。又姓氏。《萬姓統譜》待氏，見《姓苑》。