《康熙字典》考释 ·「度」

度，廣部，共九畫。《唐韻》《集韻》徒故切，音渡。《說文》法制也。从又，省聲。一曰量長短曰度。《書·舜典》同律度量衡。《周禮·天官》以官府之六屬聯邦國，以攷百官府之都鄙，以攷其職，一曰度，量也。又法度。《詩·大雅》予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不愆于素，不忝于祖，維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿修厥德，永言配命，自求多福，殷之未喪師，克配上帝，宜鑒于殷，駿命不易，帝命不忒，保佑命之，自天申之，幹不隗，天命有德，允文文王，克開厥后，嗣武受之，勝殷遏劉，耋定爾功。《傳》度，法也。又計度。《論語》盡美矣，未盡善也，中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。《集解》孔曰，中，中和也，庸，常也，中和可常行之德也，言民鮮能行此德久矣，度，計也。又通作渡。《前漢·賈誼傳》度河東。又《廣韻》《集韻》《正韻》大各切，音鐸。《集韻》量也。《易·節卦》君子以制數度，議德行。《疏》數度，謂法度。《禮·樂記》聲成文謂之音，音之數五，以五音聲成文章，謂之樂，樂者，天地之和也，夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鐵鈇，所以飾怒也，豺虎之聲，所以飾畏也，荒忽之聲，所以飾惑也，惻怛之聲，所以飾潔也，雅頌之聲，溫潤以和，其令善也，政之失也，國之亂也，先王見此，豈不欲糾其失，正其亂，而變易之也，然其不可得易也，其政失也，民無道也，夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉，是故誠者，天之道也，思誠者，人之道也，夫樂者，樂也，人情之所不能免也，樂必發於聲音，形於動靜，人之道也，聲音動靜，性術之變，盡於此矣，故人不能無樂，樂不能無形，形而不為道，不能無亂，先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諂，使其曲直繁瘠廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使邪慝得乘焉，是先王立樂之方也，而鐸之聲，所以飾怒也。又《集韻》徒落切，音韇。義同。又姓。《廣韻》出《何氏姓苑》。又地名。《左傳·文元年》楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉，對曰，在德不在鼎，昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之，用能協于上下，以承天休，桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百，商紂暴虐，鼎遷于周，德之休明，雖小，重也，其姦回昏亂，雖大，輕也，天祚明德，有所底止，成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也，周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也，楚子出，周大夫王孫滿年幼而在位，楚子謂其左右曰，昔孫叔敖令尹，教寡人無飾甲冑，以勞民，今王孫滿年幼而在位，其能久乎，及晉之喪也，衛侯臾駢送葬，至漕，鄭人侵衛，衛侯以璧假道于陳，陳大夫莊孫、宣發逆之，曰，若以幣來，則吾不畏，若以兵來，則吾不共，衛侯怒，使祝佗、宗婦裘乘輅車，以朝于陳，陳侯使女叔孫對曰，寡君使孫來受命，今君婦步自周，不俟賄，寡君聞之，心之憂矣，步自周者，謂自周之都而出也，賄，財也，言不待財禮而來也，祝佗曰，寡君聞君有不令之臣，以君之賤，敢不奉命，今君婦步自周，不俟賄，敢不固辭，君之來也，寡君懼，故步自周，不俟賄，敢固辭，君之不命久矣，寡君之罪也，今君婦步自周，不俟賄，敢固辭，君之不命久矣，寡君之罪也，陳侯使嬖尹侵衛，及枋，獲裘氏之女，衛侯歸，使右公子馳聘于魯，魯侯享之，禮也，秋，衛侯及宋、鄭、陳、蔡之師伐鄭，戰于棫林，鄭師敗績，陳侯使公子招歸，公子招曰，衛侯之來也，寡君未歸，敢不固辭，今君歸矣，敢不從命，遂歸，冬，十月，衛侯使裘氏聘于周，周襄王使行人徯出迎之，曰，寡君使徯來承命，敢不虔恭，裘氏曰，寡君聞君有不令之臣，以君之賤，敢不奉命，今寡君使裘氏來承命，敢不虔恭，周襄王享之，禮也，裘氏歸，告衛侯曰，周君之享我也，禮也，然其言不令之臣，何也，衛侯曰，寡君之罪也，敢不承命，裘氏曰，君之不命久矣，寡君之罪也，敢不承命，周襄王聞之，曰，衛侯其知罪矣，使告于諸侯，諸侯皆曰，知罪矣，遂使裘氏歸于衛，度，亦作涿，《前漢·地理志》涿郡，故燕國，高帝置，莽曰垣翰，屬幽州，度，又通作渡，《前漢·賈誼傳》度河東。