《康熙字典》考释 ·「呻」

呻，口部，總八畫。《唐韻》式荏切《集韻》《韻會》《正韻》尸忍切，𠀤音砷。一曰吟也，痛也。《說文》吟也，从口申聲。《莊子·列御寇》達生之情者傀，達於知者肖，達大命者隨，達小命者遭，人受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎，終身役役，而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪，人謂之不死，奚益，其形化，其心與之然，可不謂大哀乎，人之生也，固若是芒乎，其我獨芒，而人亦有不芒者乎，夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎，奚必知代，而心自取者有之，愚者與有焉，未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也，是以無有為有，無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉，夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也，果有言邪，其未嘗有言邪，其以為異於鷇音，亦有辨乎，其無辨乎，道惡乎隱而有真偽，言惡乎隱而有是非，道惡乎往而不存，言惡乎存而不可，道隱於小成，言隱於榮華，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，則莫若以明，物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之，故曰彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是，是以聖人不由，而照之於天，亦因是也，是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉，果且無彼是乎哉，彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也，故曰莫若以明，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也，天地一指也，萬物一馬也，可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然，惡乎然，然於然，惡乎不然，不然於不然，物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可，故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑譎怪，道通為一，其分也，成也，其成也，毁也，凡物無成與毁，復通為一，唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，適得而幾矣，因是已，已而不知其然，謂之道，勞神明其一而不知其同也，謂之朝三，何謂朝三，狙公賦芧，曰朝三而暮四，眾狙皆怒，曰然則朝四而暮三，眾狙皆悅，名實未虧，而喜怒為用，亦因是也，是以聖人和之以是非，而休乎天均，是之謂兩行，此段雖未直接言呻，然呻有吟痛之義，可引申為内心痛苦之表达，如人之呻吟，乃痛苦之宣泄也。又《廣韻》呻，吟聲。《禮·內則》不敢唾洟，不敢吭嘍，不敢嘓噦，不敢呻吟，此呻為吟聲之義。又《集韻》或作𠱗，𠱗亦為吟痛、吟聲之義，與呻同。