《康熙字典》考释 ·「刺」

刺，部首：刀部，總笔画：8；《唐韻》《集韻》《韻會》𠀤七賜切，音朿；《說文》刺，直傷也，从刀从朿，朿亦聲；《玉篇》刺，斫也，殺也；《廣韻》刺，針刺也；一曰譏刺也，《論語》友便辟，友善柔，友便佞，損矣，曾子曰，堂堂乎張也，難與並爲仁矣，子曰，噫，斗筲之人，何足算也，子曰，不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣，子曰，孰爲微生高哉，乞醯焉，乞諸其鄰而與之，子曰，巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之，匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之，或曰，以德報怨，何如，子曰，何以報德，以直報怨，以德報德，子曰，莫我知也夫，子貢曰，何爲其莫知子也，子曰，不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎，公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以告，曰，夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝，子曰，道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也，公伯寮其如命何，子曰，賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言，子曰，作者七人矣，子路宿於石門，晨門曰，奚自，子路曰，自孔氏，曰，是知其不可而爲之者與，子擊磬於衛，有荷蒉而過孔氏之門者，曰，有心哉，擊磬乎，既而曰，鄙哉，硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣，深則厲，淺則揭，子曰，果哉，末之難矣，子張曰，書云，高宗諒陰，三年不言，何謂也，子曰，何必高宗，古之人皆然，君薨，百官總己以聽於冢宰三年，子曰，上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情，夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼，子曰，素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣，君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之，子路問強，子曰，南方之強與，北方之強與，抑而強與，寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之，衽金革，死而不厭，北方之強也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矜，中立而不倚，强哉行，国有道，不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫，子曰，愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也，非天子，不議禮，不制度，不考文，今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉，子曰，吾說夏禮，杞不足徵也，吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮，今用之，吾從周，王天下有三重焉，其寡過矣乎，上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從，下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從，故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，質諸鬼神而無疑，知天也，百世以俟聖人而不惑，知人也，是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則，遠之則有望，近之則不厭，詩曰，在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽，君子未有不如此而蚤有譽於天下者也，仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下袭水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以爲大也，唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也，寬裕温柔，足以有容也，發強剛毅，足以有執也，齊莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有别也，溥博淵泉，而時出之，溥博如天，淵泉如渊，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以聲名洋溢乎中國，施及蛮貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天，唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚，譏刺也，《史記·刺客傳》刺客者，其義或出於報恩，或出於愛國，或出於除暴安良，其行雖異，其志一也；又《集韻》刺，探也；《正韻》刺，裁也，割也。